..續本文上一頁吃一樣的。”但是回到寮房裏了，“我再弄點餅幹，再吃一口。”你不知道，你吃這一口餅幹就是畜生行爲，和畜生沒什麼兩樣。叁寶這麼樣的供養你，師父都這樣供養你，你不供養佛、供養法、供養僧，還偷偷摸摸的自己去吃一口，你對得起誰？這和畜生沒有什麼兩樣，畜生才這樣呢，自私自利。所以我們那個行爲非常的不光榮。
以前咱這裏有別衆食的，吃餅幹的——清單。就因爲這個而清他單，不要他。這種人不值得和我們在一起共同生存，太自私了。所以大家要非常注意的。因爲佛、法、僧就像你父母，你不供養父母，你獨自吃都是有過失的。何況在道場裏共同熏修，共同用一鍋飯的時候，你更應該加小心。絕不能別衆食，就是一口你都不應該去多吃。不光你不多吃，連我也不敢多吃。我要是覺得比你們多吃一口，分給我的水果就是大了，如果是故意分給我的，我心裏都非常難受。
就包括菜也是一樣。誰給我選菜了，或是你在這個菜上稍稍爲我動過一點念，我都覺得非常難受。有時候我就把菜給人，你給我好的，我給人吧，那我就不要了。雖然在表面上好，實際上那就是毒藥。什麼是毒藥？這就是毒藥。世間毒能看出來，能知道。像這個無形的毒藥，你看不出來。它包著糖，包著這些美麗的包裝，等你吃進去了是真中毒。所以說千萬不要別衆食。
如果不別衆食，我們處處有威儀。不管你到哪去了，就甯可餓著不吃飯，也不能去自私自利。就算餓死窮死，我們也要堂堂正正。在飲食上我們必須得打一個勝仗，而且這個勝仗不讓它有一滴遺漏，要全面地收回來。通過善達到我們的一念不生，我們用這個善來克服惡五蘊，也就是五陰。我們的貪心是惡五陰，我們用善五陰來克服惡五陰，這是很正確的一條道路。佛法止惡不止善，我們用善來對付這個。
另外，我們不別衆食，本身就産生定力，本身就是不分別心的一個方面。我們念佛怎麼念？修行坐禅怎麼修？就這麼修。這就是禅，這就是念佛。如果不懂這個，我們就沒法修。雖然我們平時念佛念了幾個小時，但幾個小時之外你又貪心了，就不行了，所以老不相應。有的人說：“我怎麼老不開悟？”你吃飯老是自私自利，所以你永遠也不會開悟的。只有無私的人才能證到無我。
好，今天就講到這。
昨天跟大家講了這個不別衆食。不別衆食，這個非常重要，既是成佛的一個關鍵，另外也是修行的一個關鍵，也是我們做人的一個關鍵。有時候不注意這個，我們做個人都難。所以說，這個不別衆食是很重要的。大家一定要有這個心，要常常地思維。就是不管吃什麼東西，我們都不要別衆食。
更主要的，我們不管吃什麼都要供養叁寶，先供養叁寶才能吃。如果不供養叁寶，作爲居士來講是有過失的，那是不對的。關于不別衆食，很多的大德做出了很多可歌可泣的事迹，而且確實教化了很多人。咱們寺院的這個不別衆食，大家知道了，就是這樣。但是個別人還有，這個一定要加小心。有的人忍受不了了，多吃一點小食，這都不行。就包括一個水果，比別人多吃一口，多吃一個水果，我們心裏都是不安的。所以說千萬不要別衆食，一定要和大家有難同當，這樣有福才能同享。
這個主要是讓我們減少分別心、去悟佛法、與衆和合。並不是單純地爲了一個吃或不吃的問題，多吃或少吃的問題，而是爲了讓我們的心達到平等，成爲平等心。因爲平等才是佛法，我們就是不能和衆生平等，所以成爲衆生。如果我們和所有的衆生都平等了，我們就是現成的佛了，是不是？
因爲我們不能悟實相，所以成爲衆生。《金剛經》講得很明白，“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相”，這才是佛法。我們吃飯不別衆食就是爲了達到無四相，無四相就是因爲有一個實相。什麼是實相？就是平等相。因爲有了平等相才能去掉四相，去掉四相才能見到平等相。所以你必須得有了“平等”這個概念，一點點去掉我相、人相、衆生相、壽者相，才會真正達到那個實相。實相就是平等相。所以我們在這個上面應該特別注意，不要把這個法給浪費掉，不要輕視這個問題。這個是很關鍵的問題。
(6)不分別食
這講的是不別衆食，還有不分別食。不分別就是吃飯時不挑叁揀四，而且達到不想好，不想壞。比如說吃飯的時候，這個碗裏有豆腐、有白菜，那你遇到什麼就吃什麼，就完事了。不是筷子夾到哪我就吃哪，不是這個意思。因爲我們的筷子有時候自覺不自覺就奔那個豆腐去了，它有個習慣性。說：“我沒想。”沒想，你的習慣性也在那塊。它是一個習慣性，走慣腿了。平時那個貪欲心已經形成了一種慣性，所以不能隨著它走。
怎麼吃呢？就是從最近地方的開始吃，你從最邊上開始，從靠近你這邊開始，這裏是豆腐我就吃豆腐，這裏是白菜我就吃白菜，一點點漸次地往前推，推到哪算到哪。就算吃到最後一口，也不能讓前面的菜被筷子碰過。沒有，從來沒有。就最後一塊，也沒有說我筷子曾經到過這個地方。我就吃眼前這一口菜，其它菜我不知道。
雖然在我碗裏，但我心裏沒有這個菜，我就吃眼前這個菜，那眼睛都不往前瞅。這一碗菜，你打在前面的，前面有什麼？我不知道。你別看在我缽裏或是我碗裏，那前面的菜我照樣是不知道的。雖然我頭一眼可能瞅到，但瞅後把它忘掉。忘掉了，我再也不知道前面是什麼菜，只是低頭瞅眼前那一口菜。
這一口菜還不允許分別好和壞。說豆腐好吃，那個白菜不好吃，還得控製這個念頭，不讓它分別；鹹呀淡呀，也不讓它分別；或是一會兒還有什麼菜？這都不去想。把念頭控製到這麼個程度，這才算走上不分別的這個路程。所以這口菜得這麼吃。
而且不光是這麼樣一點點漸次吃，如果遇到鹹的你就吃鹹的，遇到辣的你就吃辣的。頭一口吃個辣的，想吃口鹹的把這個辣沖淡沖淡，沒想第二口又是個辣的。辣就辣到底吧，那也沒辦法，誰讓趕上了呢，是不是？就得這樣。拿起來什麼就是什麼。饅頭也好、餅也好、飯也好，最上面的，最邊上那個是什麼，你就吃什麼。如果這個菜或這個饅頭，你咬了一口又放下，放下的時候正好往後放了，還沒吃的那塊餅擱前面了。那你應該怎麼吃？那我就哪個最近吃哪個。你被咬過，我才不管你咬過沒咬過呢，我只是不分別。就這麼吃，我們才能慢慢地克服自己在飲食上的分別心。
好，今天就講到這。
這個不別衆食，看著是挺小，實際上是我們做人的一個起碼的准則，同時也是一個佛弟子必須具備的品德。只有做到這個，我們才能與道相應，才能和合共住。比如說，我在普化寺的時候，有一天吃飯過齋，桌面上分點餅幹，碎餅幹，都像碎末似的，每個人都那樣，都是不點。雖然是碎末子——當時一看，“哎呀，怎麼分這碎餅幹？”但是突然生起來一種特別的恭敬心，“人家特別的平等，就這碎末子都要和大家去共同的分！”給人一種特別的平等心，叫人這個道心哪，特別有信心。所以說，不別衆食是我們人格的一個高尚的體現，也是一個佛子應該做的事情。
(7)不安逸食
不光要不別衆食，還要不安逸食，也就是不放逸。有的人說，我也吃素，也沒有單獨跟別人不一樣，而且我也次第地吃。但是呢，就是放逸吃。什麼叫放逸吃呢？就在這裏沒完沒了地吃，一點點在那品味，這個好呀、壞呀，在這裏不斷地咀嚼。這種吃法又有一種名稱，叫“女人吃”。像沒事似的在那坐著，一吃就好幾個小時，就在那品那點味。太放逸了，那不行，不能放逸吃。應該抓緊吃，趕快吃。
但是也不能過速。過速就是像餓鬼一樣，忙叁火四的，這叫人笑話。如果過慢，那就成爲女人吃法了。就像吃宴席，從早晨吃到晚上，那個不行。這兩種都要放棄，要取不快不慢，而且不能放逸，不能拿這個食物左品右品，那就完了。
你只要是對食物過分地貪著，有分別心，你就對食物産生了貪欲。産生貪欲的時候，就是你心動的時候，就是輪回的時候。說：“我也沒輪回呀，只是心動一動。”你知道什麼是輪回嗎？就那一念中，早已經輪回多少次了。我們不斷地輪回，雖然這個身體在，但是我們的心不是畜生道，就是天道、人道，或是地獄道……就在不斷地輪回中。所以說，哪一念都非常重要。
爲什麼哪一念都非常重要？就是當下這一念更重要，因爲過去心不可得，未來心不可得，那把握哪個心呢？就是當下那個心。當下那個心就是我們真正脫離生死輪回的根本，所以你就趕緊處理這個吧，不能讓它放逸。什麼貪圖味道啊、色澤呀，這都不行。說：“炒的這個菜啊，色不行啦，不濃！”或是，“怎麼沒有味精呀！”這都不行，這都非常的不如法。
好，今天先講到這裏。
不安逸食，就是不放逸。在飲食上，特別是在好壞上不分別，不挑好挑壞。就是在素食上，次第吃，你就是都做得非常好，也得注意不放逸食。心裏常應該進行“五觀”。比如五觀中的“計功多少”，就是看看自己功德夠不夠吃這頓飯，應該想到，這點食物來之不易，這都是衆生一口一口省下來的，從口裏奪下來的，我們才能吃到。
特別是居士，更應該想到，這個食物和我們平時吃的食物不一樣。你平時吃的是俗間的食物，這時候吃的是叁寶的食物。叁寶的食物來之非常不容易。雖然是同樣的米，但它的質量不一樣。我們今生能吃到這食物，全托叁寶的福德因緣。我們在這裏護持道場，才有這個因緣，所以要十分珍惜。每一粒米都是無價之寶，要十分的珍惜。
如果能這樣地思維，我們吃這個飯的過失就要小，甚至還有功德，而且我們在這裏很快地得到成就。因爲我們用最大的恭敬心去飲食，一個是我們的心量能擴開，另外食也會變成法露。所以說，我們在飲食上不要放逸，要時時用在道上。你別把吃飯當成吃飯，吃飯就像過關一樣，今天又得考驗。要是不吃飯，身體不行，而且不能修道；如果你把吃飯看成吃飯，我們又失去了成道的機會，但不吃…
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