..续本文上一页生就不可能发生她儿子要出家的事情。他儿子想出家，那肯定是他父母的愿力，才感召他这个儿子投胎，它是共同的愿力来组成这个问题。但有时候父母就糊涂了，不同意儿子出家了。
就像释迦牟尼佛那个妻子——耶输陀罗，搂着罗睺罗就说：“你出家把我扔了，你还想要我儿子出家，说什么我也不给你，我死也不给你。”那是谁？大目犍连去度她，她不给。后来佛现身了，佛说：“你记不记得多少劫以前，你曾经承诺过我，说：“将来要结为夫妻，如果你有什么要求，我一切随顺你。”你怎么忘了这个呢？”那时候佛用神通力让她明白了前世的因缘。
最后她不光把儿子送去出家，而且她自个也要出家。佛还不要她呢，她跟在佛后面跑，左求右求。包括佛的姨母，都是左求右求。佛不收女人出家，怕破坏佛法，她们就硬跟着走。最后阿难尊者可怜女众，看到女众这个虔诚心，所以就请求佛同意她们出家，于是才有女众出家。所以说现在女众出家，哪个寺庙都供养阿难尊者，非常尊重阿难尊者，因为是她们的恩人。他不说话，你连出家的可能性都没有。所以都是这么个因因果果的事情。
我先看他的理由，如下：
第一个，古时出世为僧，大和尚必先问其是否父母恩准。学习佛陀的教育，并学习佛陀的智慧和德行，佛陀之本意是令众生欢喜，投其所好，随机施教。佛说，佛自出现于世，无不是度众生，所以才具足三十二相、八十种好。佛不在时，父母是福田，父母不敬，又敬何人？
所以说提到这个“父母是否恩准”，这不但是古时为僧，就现在为僧，也得问父母是否同意。要是不同意，你得做父母工作，咱寺院也是这样。关键呢，就是看你有没有那个决心。
“佛陀的本意是令众生欢喜”。这个欢喜啊，不是顺着你的习性去做，不是你高兴做什么就做什么。你说我抢银行，佛也叫你欢喜，那就不对了。佛是止恶不止善。如果你是做善事，佛让你欢喜；如果你是做恶事，佛不能让你欢喜。你喜欢杀人，佛绝对不允许；你喜欢偷盗、妄语、邪淫，佛都不允许。不是你欢喜不欢喜。佛是令众生得到解脱的欢喜，这是佛的目的。
“佛之所以出世，无不是为度众生”。所以佛用各种的方法来度众生，往哪度呢？都让他们出家。度来度去，就是让他们出家。不管岁数大的还是岁数小的，让他们最后都发出家心，今生不发，来生发，都得发出家心。所以说，不出家想成佛是不可能的，因为佛哪个相都是出家相，没有在家相。就是念佛往生，上品上生也都是出家人，没有在家人。
“随机施教，投其所好”。佛在随机施教的时候，实际上教什么呢？教他出家，没有别的目的，目的还是让他出家。左说右说都是让他出家，都是让他解脱，从不离开出家这条道。有的说岁数大，岁数大了来生可以出家，可以发出家心，是不是？有条件那样，没有条件的，给种种善根，但是终归得出家。因为佛说家就是火宅，你只有出家，才能走出第一步来，这个是很重要的。
“佛不在时，父母是福田”。父母是不是福田？是福田，但不是胜义福田，只是世间福田，真正的福田在三宝。虽然佛不在，但有僧宝在。如果以为佛不在，就没有僧宝了，这是不对的，这就违犯了整个的三皈依原则。如果要是认为佛是福田，僧人不是福田，就失去了戒体，不能成为佛弟子，这是很严重的。因为你三皈依了，必须三皈依具足，皈依佛、皈依法、皈依僧。这个僧的福田你给否认了，以父母的福田来代替僧的福田，那是不对的。父母是不是福田？是福田，但这是世间的福田。这个必须得清楚。
“父母不敬，又敬何人”。有的人认为出家就是对父母不敬，而实际正相反。因为我们有无数的父母，有多生的父母，如果我们不能去救，实际上就是不孝。怎么样来救度我们所有的父母呢？出家为最方便、最直接的一条路。如果不出家，你想救所有的父母，你救不了。你只能是为在你眼前的今生父母做一点善事，但是你想把所有的父母，过去多生的父母都真正救了，只有出家这条道路才能完成。因为佛说了：一子出家，九族升天。
所以说，出家是对父母的最敬，最敬父母无非于出家。表面上父母好像不同意，实际上呢，是父母最希望的一件事情。过去有一个洞山禅师，他就跟母亲写信要求出家，告诉他母亲：“我已经决定要出家了，你同意，我也得走；不同意，我也得走。我知道孝敬父母为大，但是我觉得了脱生死更是孝敬父母。小孝孝于家庭，大孝孝于天下。”他这里有个大孝和小孝的问题，必须得弄清楚。
后来他母亲就说：“你这么坚决要出家，我很伤心。你看，从你小时候，我就伺候你，推干就湿，不断地喂养。长大了，我想能养儿防老，没想到你要出家，我又依靠谁呢？”后来他母亲自己又解释通了，“虽然我失掉了一个王祥卧冰，失掉了这么一个孝敬儿子，但我得个大目犍连。”王祥就是二十四孝里的，因为父母要鱼吃，他宁可用身体把冰给化了，来求得鱼，就那么孝。但大目犍连能把父母从地狱里救出来，那叫真救。王祥那只是救了口上一时的、眼前的那么一段利益。但是呢，大目犍连能从彻底上救拔，把他母亲从地狱拔到天上去。
你想，天上和人间的享受不一样，天上一天就等于我们的五百年。天上五百年等于现在世间的多少天，多少年，多少生？都这么大的利益。所以说，不为小利，要为这大利。最后他母亲想开了，她说：“我宁可得个大目犍连，也是好的，那才是真正好呢，比得个“王祥卧冰”不知要强多少！”谁都知道拿个芝麻和西瓜比，哪个大哪个小，是不是？我们都应该清楚。
所以说，不能拿父母这个福田来和出家这个福田相比。而且呢，出家对父母是不是不好呢？不是。一个是能救父母，而父母因为有一个儿子出家，他的心态也改变了，佛也加持他，他自己信佛的决心还大，而且信佛还坚定，最后了脱生死还有把握。因为他心里有个数：我有个儿子出家，我的心里有把握了。最起码，佛说“一子出家，九族升天”，我现在这心里有数了，有所保证了。因为佛不妄语啊，是不是？所以一子出家，给父母就买了一个保证书。这可都是不可思议的事。
三福中以孝敬父母为首。
这个三福我不太清楚，我估计他讲的还是世间的福，不是讲出世间的福。孝敬父母，我们应该采取大孝。像咱们僧团有个规定：出家了，家里父母如果没人养活，我们养活。父母没吃的，要饭给他们吃。要饭都要养活父母，是不是啊？并不是忘掉父母。而且很多的父母在儿子出家后，状况反而要比以前好。包括我父母也是，原先身体不好，心脏病，现在比以前还好。要是按照原先的病情，现在那身体可能怎么样，就不好说了。而现在比以前好，非常想象不到的事。
我曾经问过我父母，父亲没看到过，母亲看到过。我说：“现在有没有人说你闲话啊？我出家了。”她说：“没有，人都表扬我，说我有个好儿子。”你们想想，她非常自豪，而她那个心里头天天想佛，天天想着三宝，因为她儿子出家了。她天天想三宝，忆三宝、念三宝、想三宝都能脱离苦海。谁能给种下这个种子？就是你出家才能强硬给父母种下种子，叫父母来解脱。这个事情是不可思议的力量，你在家，你怎么说也做不到，是不是？
所以说，父母真正要往生的时候，不是你在家就能把你父母接引到西方极乐世界，只有佛法僧能接引，别人接引不了你父母，别人帮不了你，只有佛法僧能帮你。这个“孝养父母为首”，这属于世间法，为上报四恩之一。
父母之恩广大无边。以天下男人为父，天下女人为母，要以这种心量修行，要时时刻刻用智慧照世间。
哎，这个说对了。“以天下男人为父，天下女人为母”，你想有这个心量，你不出家，你救不了你天下的父亲，也救不了天下的母亲，你只能在家里孝一个父母。虽然你这也叫孝，但是你那个心量就窄了。这种孝敬和出世间的孝相比，你那个孝就为恶了。因为你能先孝天下而不孝，实际上就是为恶；能出家但不出家就是为恶了，它们俩一相比反而成为不孝。这个应该清楚。
“以天下男人为父，以天下女人为母”，谁敢说这句话？那只有僧人敢说这句话。他真正敢说，因为他放下自己的小家庭，就是以天下男人为父，女人为母，所有的众生，他都以之为父母。僧人放下家庭出家，就是为了天下父母而出家，不是为了个人出家，是这么个目的，所以这句话说得非常对。佛在菩萨戒里讲过这句话，我们应该照着做。但不是以嘴说，而是以真正达到这个目的去做，这种方式就是出家。
他说“时时刻刻用智慧照世间”。什么是智慧？只有以天下的男人为父，女人为母，这种心量才是智慧，出家才是智慧。正如《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”观自在菩萨，第一步自在就是出家为自在。观世音菩萨也是出家，佛也是出家。观世音菩萨说自己是老僧，文殊菩萨也称自己为老僧，大势至菩萨也称自己为老僧，这些菩萨虽然现菩萨相，实际上都不是在家人，都是出家人。但很多人不明白，以为现了菩萨身就是在家人。菩萨虽然现在家相，但是他们本体上都是出家人，他们平时也都称自己是老僧。所以那些菩萨都是僧人。都是出家以后修成了，再反过来以菩萨身来救化众生。这个我们应该清楚。
所以说，你想观自在，有家庭的人是不会自在的。再说，你看看大势至菩萨有家庭吗？你什么时候听说观世音菩萨有家庭？文殊菩萨有家庭？他没有家庭，有家庭就不自在。你想当菩萨，首先你得先出来，是不是？你要不能出来，你得想法心出来，来生也得出。种下这个种子。
所以说呢，你想得到“五蕴皆空，度一切苦厄”，首先你得发大菩萨心，为救度所有众生而去努力，不为自己这个利益，因此发这种心必须有大愿。什么是大愿？敢于牺牲自己。那什么是牺牲自己？你出家都不敢出，还怎么牺牲自己？是…
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