依教奉行
目录
●一、回收眼根
●二、回收耳根
●三、回收舌根
(1)从饮食上转舌根
(2)勿造口业 扶正不必破邪
(3)过斋时不应分别
(4)不吃荤，包括荤的形状与荤的味道
(5)不别众食
(6)不分别食
(7)不安逸食
(8)不过饱食
(9)平等食
(10)日中一食
●四、回收身根
●五、回收意根
●六、威仪方面的注意事项
●七、大乘戒和小乘戒的关系
●八、依教奉行必须发菩提心
◎妙祥法师讲述
时间：二○○一年六月——八月
地点：辽宁省海城市大悲寺
听众：道场内诸居士
缘起：二○○一年夏秋之际，每天早上，僧众从山上至大殿上早课，众多发心出家的居士及护持居士，提前在大殿前排班等候，上妙下祥法师利用此等候的短暂时间给大众开示“依教奉行”。每次只有数分钟时间，历时约三个多月，至八月十五僧众行脚前结束。主要从眼、耳、舌、身、意等方面讲述如何依教奉行，回收六根，由于因缘不具，第一部分回收眼根没有录音，现“溯源系列”编辑小组根据录音整理成文字，以飨大众。
●一、回收眼根(由于因缘不具，第一部分回收眼根没有录音。)
●二、回收耳根
昨天讲了，依教奉行最大的障碍就是我们的六根之一——眼根。由于眼睛的分别，所以我们不能依教奉行。
接下来讲什么呢？就是耳朵——耳根。由于我们的耳根不断地敏感、不断地能听，听到了各种的声音，能听出来是男是女、是高是低、是好是坏。只要是你能听出来，你所听的事情你能知道，这已经是不能依教奉行了，已经在六道里轮回。有人说：“我不知道六道轮回是在什么时候开始轮回的。”实际上这就是轮回，这已经开始了。所以说，耳根如果一分别，我们就已经不能依教奉行了。
比如说，当你行走的时候，眼睛在看，耳朵在听。你听，“噢，这是叫卖声，这是那人说话……”只要是你能知道，这都是一种分别心。我们之所以不自在，就因为耳根不断地分别和摄取。
这个耳根，它的本源就是我们的如来藏性。由于你一分别，它变为众生，它就成为众生；如果你不分别，这个耳根就回收，回收了以后就成为佛。
观世音菩萨有耳根圆通法门，就是让你把耳根收回来。一根回收，六根也就收回来了。通过各种的方法来回收，比如念佛，嘴念耳朵听。用各种办法把这个耳根收回来，不要再往外流逸了。因为外面的境界和你所听的声音，这都是你自己的妄想所变化的，并不是实有。说：“外面有个声音，我硬不去听。”不是这么回事，而是外边根本就没有声音，也没有耳朵的问题。是我们妄想起来以后，想听和所能听——由于这个分别心就产生了耳根，产生了外境，所以我们的耳根就不自在了。怎么不自在？我们听不过十米、百米，也就在这个范围之内吧。你不知道，你耳根如果不这么用，你可以通天彻地，三千大千世界的声音都可以听到。
好，今天就讲到这里。
什么是正念？就是不被外境所转。这个就叫依教奉行，修行中就得这么样去修。昨天大家在雨中上殿表现非常好，还有一些男居士去给那个寮房盖防雨布，全身都浇湿了，这种行为就是依教奉行。为了大家的整体利益，一切善事，我们去做，这就是依教奉行；止恶扬善也是依教奉行。在具体行为中，我们大家的依教奉行就体现出来了，依教奉行就得这么去做。没有一个祖师大德不是经过苦修而成道的，他们都是克服了种种的困难去依教奉行。
为什么呢？之前就讲了这个眼耳鼻舌身意，它造成了我们的分别心。有了眼耳鼻舌身意，就会产生外境，包括雨也是我们眼耳鼻舌身意所产生的。它不是外面有个雨，说“我心里有个心，外面还有个雨，有个风，有个火”，它没有那么回事。是由于我们分别心重了，在外面才显出了各种的业力表现，那就是“四大”。四大的组成，那都是我们的分别心。
遇到我们的“分别心”怎么办？你要是躲着跑，它就不断地发展。你越害怕它，越想它，越去跟它妥协，老是顺从它，这个分别心最后就越来越大。而且外面的形势呢，就是雨、风、火的表现也越来越重。如果你分别心小，逐渐地不去怕它，能克服它，一点点地去做，这个东西不但不能侵害你，而且还能助你道，最后归入你的自性里去。所以大家应该明白，这个外境都是自心所现。
不光外境是自心所现，我们身上所感受的冷、热、痛苦，也是自己的业力所现，也是这个分别心所造成的。你的分别心克服一点儿，这些痛苦就会减少一点。不是外面真有个痛苦，是由于我们的分别心不断地分别，而产生了一切痛苦。所以我们下功夫就得在这儿下。你在那说：“我打坐是一种下功夫的方法，我念佛是一种下功夫的方法……”但是呢，它们还都不全面。
因为我们生活在这个世界上，有很多的时间都浪费在行、住、坐、卧之中，都在这上浪费了。如果你抓不住行、住、坐、卧，就浪费了一多半。特别是睡觉，那就浪费了很多，那我们剩下的时间就很少很少了。外面浪费得多，你念佛也不得力，你打坐也不得力；你要是外面浪费得少，这修行的功夫，你不修，它自然也往上长。所以说这个很重要，一定要抓好平时每一步的修行，每一念的修行。这个如果抓不住，我们就失去了宝贝。有人说：我这么努力念佛，为什么不成道，为什么不成就？什么原因？就是你浪费得太多了。检查一下子：一个是不守戒，再一个就是不进行苦修，所以造成了这种情况。大家知道以后一定要认真苦修，从这举一反三，就知道了我们修行的路程。
●三、回收舌根
昨天的“依教奉行”讲到了耳根，今天应该讲舌根。我们的舌根本来是具足一切功德。什么叫具足一切功德呢？就是无眼耳鼻舌身意，无舌根就具足一切功德。因为有了舌根，我们就不能具足一切功德。所以舌根也是我们生死的一个标志。在这个舌根上，我们吃了败仗。由于有了舌根，我们就不断地说好说坏。因为有了舌根，我们就起心动念。
比如说在道场来讲，有很多人利用舌根说三道四，说这个过失说那个过失，说这个修行那个不修行，而且相互之间挑唆。甚至为了自己的利益，不顾集体的利益，造成了僧团、道场和各个方面的不团结。所以这个舌根的害处很大。
不光是这个，更主要的还有在饮食上也进行分别。由于我们分别吃好吃坏，甚至一天要吃多少呢？要吃两顿饭、三顿饭，还有吃四顿饭的，甚至吃得更多。那都是生死轮回的根本，因为你满足了舌根的需要；满足了舌根的需要，也就是满足了你轮回的需要了。
特别是这个佛制，佛根据众生在舌根上不断地分别，不断地追求，不断地流转生死之中，所以规定了日中一食。日中一食不是咱们道场规定的，这是佛制。这个没有什么条件，没有什么开缘。日中一食就是日中一食，没有其它的说头。这个就代表了正法住世，有了日中一食和不摸金钱，并且严持其它戒律就代表了正法的住世。这个舌根是非常重要的一关，必须通过日中一食来扭转。
(1)从饮食上转舌根
由于有了舌根，我们就不能依教奉行；我们想依教奉行就得转舌根。在转舌根的过程中，我们就要采取各种的办法。第一个，从饮食上转舌根。佛已经给我们定出了一个最宝贵的转舌根的办法，那就是日中一食。这个是佛制，十方如来都是日中一食的，过午不食。当时佛在世的时候，没有别的制度，就这一个制度。所以大家应该知道，凡是出家人不能日中一食或过午再食，特别是过午再食，就为盗窃人或大盗窃人，而且是地狱的种子。就算活着，他就已经是“畜生”，已经是地狱的种子了。佛对这条戒没有开缘，看着是一条很平常的戒，实际上这条戒是很重要的。
现在整个泰国的出家人都坚持这个戒律。因为佛在世时都坚持这条戒，所以整个泰国的出家人也都坚持这条戒律。我们中国已经不知道非时食是一种不正常现象了。就是说，非时食是一种很不正常的现象，而且反而不知道日中一食为正，不知道日中一食是佛戒。宣化上人因为看到我们修行虽然付出了很多的努力，但是由于忽视了一个“金钱戒”，一个“日中一食”，所以他老就提出了：如果这两条戒能坚持住，再加上其它的戒律，那就是正法住世；如果这两条不加在里面，那就出现了末法。
转这条舌根，最重要的就是在饮食上下功夫。所以在吃饭上，一天一食为最好。
好！今天先讲到这里。
必须得去掉舌根，《心经》讲得很明白，“无眼耳鼻舌身意”。如果有了舌根，我们就不能成佛道；有了舌根，你就不会有广长舌。佛是广长舌，佛这个广长舌能达到多长呢？能通天彻地，就是有无量宽广的广长舌。所以我们得把舌根利用好，而且利用它去修行佛法。
昨天讲了日中一食就是去掉这个舌根第一、最好、最胜的一种办法，所以佛称这是正法，也代表了佛法。如果不能去掉舌根，我们就在六道里轮回。如果控制住舌根，我们会怎么样呢？我们就已经走完了修行的一半的路程。你只要控制住，你就已经走完这个修行的一半的路程。如果去掉舌根，那我们就成就了。因为一根回收，六根就回收了。你只要把一根能收回来，其它五根也都收回来了，就有这么大的功德。
所以这一根是我们流转生死最关键的一个方面，因为一切众生皆因饮食而住。人离不开饮食，离开了饮食，他就没法活命。由于不断地贪着在饮食中，所以就不断地在生死轮回之中。有了饮食就有了众生；有了众生就会产生饮食，它俩互相辗转变化。所以说，我们在这一关上一定要下功夫。
首先就要在饮食上下功夫。饮食中有日中一食，有两天一食，还有七天一食……那些大部分都是外道所取，唯独这日中一食是佛所取的，所以它代表了佛法。佛当时住世的时候没有别的饮食方法，就是这一个，就日中一食，没有第二个。什么早晨吃小食，那都是后来的方…
《依教奉行》全文未完，请进入下页继续阅读…