依教奉行

　　目錄

　　●一、回收眼根

　　●二、回收耳根

　　●叁、回收舌根

　　(1)從飲食上轉舌根

　　(2)勿造口業 扶正不必破邪

　　(3)過齋時不應分別

　　(4)不吃葷，包括葷的形狀與葷的味道

　　(5)不別衆食

　　(6)不分別食

　　(7)不安逸食

　　(8)不過飽食

　　(9)平等食

　　(10)日中一食

　　●四、回收身根

　　●五、回收意根

　　●六、威儀方面的注意事項

　　●七、大乘戒和小乘戒的關系

　　●八、依教奉行必須發菩提心

　　◎妙祥法師講述

　　時間：二○○一年六月——八月

　　地點：遼甯省海城市大悲寺

　　聽衆：道場內諸居士

　　緣起：二○○一年夏秋之際，每天早上，僧衆從山上至大殿上早課，衆多發心出家的居士及護持居士，提前在大殿前排班等候，上妙下祥法師利用此等候的短暫時間給大衆開示“依教奉行”。每次只有數分鍾時間，曆時約叁個多月，至八月十五僧衆行腳前結束。主要從眼、耳、舌、身、意等方面講述如何依教奉行，回收六根，由于因緣不具，第一部分回收眼根沒有錄音，現“溯源系列”編輯小組根據錄音整理成文字，以飨大衆。

　　●一、回收眼根(由于因緣不具，第一部分回收眼根沒有錄音。)

　　●二、回收耳根

　　昨天講了，依教奉行最大的障礙就是我們的六根之一——眼根。由于眼睛的分別，所以我們不能依教奉行。

　　接下來講什麼呢？就是耳朵——耳根。由于我們的耳根不斷地敏感、不斷地能聽，聽到了各種的聲音，能聽出來是男是女、是高是低、是好是壞。只要是你能聽出來，你所聽的事情你能知道，這已經是不能依教奉行了，已經在六道裏輪回。有人說：“我不知道六道輪回是在什麼時候開始輪回的。”實際上這就是輪回，這已經開始了。所以說，耳根如果一分別，我們就已經不能依教奉行了。

　　比如說，當你行走的時候，眼睛在看，耳朵在聽。你聽，“噢，這是叫賣聲，這是那人說話……”只要是你能知道，這都是一種分別心。我們之所以不自在，就因爲耳根不斷地分別和攝取。

　　這個耳根，它的本源就是我們的如來藏性。由于你一分別，它變爲衆生，它就成爲衆生；如果你不分別，這個耳根就回收，回收了以後就成爲佛。

　　觀世音菩薩有耳根圓通法門，就是讓你把耳根收回來。一根回收，六根也就收回來了。通過各種的方法來回收，比如念佛，嘴念耳朵聽。用各種辦法把這個耳根收回來，不要再往外流逸了。因爲外面的境界和你所聽的聲音，這都是你自己的妄想所變化的，並不是實有。說：“外面有個聲音，我硬不去聽。”不是這麼回事，而是外邊根本就沒有聲音，也沒有耳朵的問題。是我們妄想起來以後，想聽和所能聽——由于這個分別心就産生了耳根，産生了外境，所以我們的耳根就不自在了。怎麼不自在？我們聽不過十米、百米，也就在這個範圍之內吧。你不知道，你耳根如果不這麼用，你可以通天徹地，叁千大千世界的聲音都可以聽到。

　　好，今天就講到這裏。

　　什麼是正念？就是不被外境所轉。這個就叫依教奉行，修行中就得這麼樣去修。昨天大家在雨中上殿表現非常好，還有一些男居士去給那個寮房蓋防雨布，全身都澆濕了，這種行爲就是依教奉行。爲了大家的整體利益，一切善事，我們去做，這就是依教奉行；止惡揚善也是依教奉行。在具體行爲中，我們大家的依教奉行就體現出來了，依教奉行就得這麼去做。沒有一個祖師大德不是經過苦修而成道的，他們都是克服了種種的困難去依教奉行。

　　爲什麼呢？之前就講了這個眼耳鼻舌身意，它造成了我們的分別心。有了眼耳鼻舌身意，就會産生外境，包括雨也是我們眼耳鼻舌身意所産生的。它不是外面有個雨，說“我心裏有個心，外面還有個雨，有個風，有個火”，它沒有那麼回事。是由于我們分別心重了，在外面才顯出了各種的業力表現，那就是“四大”。四大的組成，那都是我們的分別心。

　　遇到我們的“分別心”怎麼辦？你要是躲著跑，它就不斷地發展。你越害怕它，越想它，越去跟它妥協，老是順從它，這個分別心最後就越來越大。而且外面的形勢呢，就是雨、風、火的表現也越來越重。如果你分別心小，逐漸地不去怕它，能克服它，一點點地去做，這個東西不但不能侵害你，而且還能助你道，最後歸入你的自性裏去。所以大家應該明白，這個外境都是自心所現。

　　不光外境是自心所現，我們身上所感受的冷、熱、痛苦，也是自己的業力所現，也是這個分別心所造成的。你的分別心克服一點兒，這些痛苦就會減少一點。不是外面真有個痛苦，是由于我們的分別心不斷地分別，而産生了一切痛苦。所以我們下功夫就得在這兒下。你在那說：“我打坐是一種下功夫的方法，我念佛是一種下功夫的方法……”但是呢，它們還都不全面。

　　因爲我們生活在這個世界上，有很多的時間都浪費在行、住、坐、臥之中，都在這上浪費了。如果你抓不住行、住、坐、臥，就浪費了一多半。特別是睡覺，那就浪費了很多，那我們剩下的時間就很少很少了。外面浪費得多，你念佛也不得力，你打坐也不得力；你要是外面浪費得少，這修行的功夫，你不修，它自然也往上長。所以說這個很重要，一定要抓好平時每一步的修行，每一念的修行。這個如果抓不住，我們就失去了寶貝。有人說：我這麼努力念佛，爲什麼不成道，爲什麼不成就？什麼原因？就是你浪費得太多了。檢查一下子：一個是不守戒，再一個就是不進行苦修，所以造成了這種情況。大家知道以後一定要認真苦修，從這舉一反叁，就知道了我們修行的路程。

　　●叁、回收舌根

　　昨天的“依教奉行”講到了耳根，今天應該講舌根。我們的舌根本來是具足一切功德。什麼叫具足一切功德呢？就是無眼耳鼻舌身意，無舌根就具足一切功德。因爲有了舌根，我們就不能具足一切功德。所以舌根也是我們生死的一個標志。在這個舌根上，我們吃了敗仗。由于有了舌根，我們就不斷地說好說壞。因爲有了舌根，我們就起心動念。

　　比如說在道場來講，有很多人利用舌根說叁道四，說這個過失說那個過失，說這個修行那個不修行，而且相互之間挑唆。甚至爲了自己的利益，不顧集體的利益，造成了僧團、道場和各個方面的不團結。所以這個舌根的害處很大。

　　不光是這個，更主要的還有在飲食上也進行分別。由于我們分別吃好吃壞，甚至一天要吃多少呢？要吃兩頓飯、叁頓飯，還有吃四頓飯的，甚至吃得更多。那都是生死輪回的根本，因爲你滿足了舌根的需要；滿足了舌根的需要，也就是滿足了你輪回的需要了。

　　特別是這個佛製，佛根據衆生在舌根上不斷地分別，不斷地追求，不斷地流轉生死之中，所以規定了日中一食。日中一食不是咱們道場規定的，這是佛製。這個沒有什麼條件，沒有什麼開緣。日中一食就是日中一食，沒有其它的說頭。這個就代表了正法住世，有了日中一食和不摸金錢，並且嚴持其它戒律就代表了正法的住世。這個舌根是非常重要的一關，必須通過日中一食來扭轉。

　　(1)從飲食上轉舌根

　　由于有了舌根，我們就不能依教奉行；我們想依教奉行就得轉舌根。在轉舌根的過程中，我們就要采取各種的辦法。第一個，從飲食上轉舌根。佛已經給我們定出了一個最寶貴的轉舌根的辦法，那就是日中一食。這個是佛製，十方如來都是日中一食的，過午不食。當時佛在世的時候，沒有別的製度，就這一個製度。所以大家應該知道，凡是出家人不能日中一食或過午再食，特別是過午再食，就爲盜竊人或大盜竊人，而且是地獄的種子。就算活著，他就已經是“畜生”，已經是地獄的種子了。佛對這條戒沒有開緣，看著是一條很平常的戒，實際上這條戒是很重要的。

　　現在整個泰國的出家人都堅持這個戒律。因爲佛在世時都堅持這條戒，所以整個泰國的出家人也都堅持這條戒律。我們中國已經不知道非時食是一種不正常現象了。就是說，非時食是一種很不正常的現象，而且反而不知道日中一食爲正，不知道日中一食是佛戒。宣化上人因爲看到我們修行雖然付出了很多的努力，但是由于忽視了一個“金錢戒”，一個“日中一食”，所以他老就提出了：如果這兩條戒能堅持住，再加上其它的戒律，那就是正法住世；如果這兩條不加在裏面，那就出現了末法。

　　轉這條舌根，最重要的就是在飲食上下功夫。所以在吃飯上，一天一食爲最好。

　　好！今天先講到這裏。

　　必須得去掉舌根，《心經》講得很明白，“無眼耳鼻舌身意”。如果有了舌根，我們就不能成佛道；有了舌根，你就不會有廣長舌。佛是廣長舌，佛這個廣長舌能達到多長呢？能通天徹地，就是有無量寬廣的廣長舌。所以我們得把舌根利用好，而且利用它去修行佛法。

　　昨天講了日中一食就是去掉這個舌根第一、最好、最勝的一種辦法，所以佛稱這是正法，也代表了佛法。如果不能去掉舌根，我們就在六道裏輪回。如果控製住舌根，我們會怎麼樣呢？我們就已經走完了修行的一半的路程。你只要控製住，你就已經走完這個修行的一半的路程。如果去掉舌根，那我們就成就了。因爲一根回收，六根就回收了。你只要把一根能收回來，其它五根也都收回來了，就有這麼大的功德。

　　所以這一根是我們流轉生死最關鍵的一個方面，因爲一切衆生皆因飲食而住。人離不開飲食，離開了飲食，他就沒法活命。由于不斷地貪著在飲食中，所以就不斷地在生死輪回之中。有了飲食就有了衆生；有了衆生就會産生飲食，它倆互相輾轉變化。所以說，我們在這一關上一定要下功夫。

　　首先就要在飲食上下功夫。飲食中有日中一食，有兩天一食，還有七天一食……那些大部分都是外道所取，唯獨這日中一食是佛所取的，所以它代表了佛法。佛當時住世的時候沒有別的飲食方法，就是這一個，就日中一食，沒有第二個。什麼早晨吃小食，那都是後來的方…

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