..续本文上一页自家的宝藏，到处乱跑乱钻。”当头就一棒。目的就是让你返回找自心。自心是什么？就是念念生死。解决了念念生死，你才能真正地见到你的自心。
好，今天到这。
昨天跟大家讲了，这个心不要往外跑，要知道修行是在找自心。自心怎么找？就是念念修行来找。因为有念念生死，我们就要在念念修行中找自心。怎么是念念修行？那就是无念。如果你把这个法门抓住了，就抓住根本的东西了。
昨天讲了，禅宗的大德凡是看有人往外跑，他就要棒喝。目的是什么？就告诉你了：你“抛家舍业”到这来干什么？就是说你丢了自己的心，在外面来找心，你能找到吗？所以一切禅宗大德的所谓开示、棒喝，就是让你识得真心。哪个是真心？就是念念生死。哪个是念念生死？就是当下无念，就是这个。
比如说禅宗的大德赵州和尚，凡是参禅的去了，告诉你几句话呢？第一句话，不管你怎么讲，告诉你：“喝茶去！”这就是“赵州茶”。你这么讲他叫你喝茶去，你那么讲他也叫你喝茶去，什么意思？就是让你不要去讲，也不要去说。干嘛呢？让你马上识得真心，马上要无念。不是真叫你喝茶去，而是叫你一切放下，一切都不要去想，你当下就得到你的自心。
还有“云门饼”，也是这样。“吃饼去！”一干嘛就让你吃饼去。不是真让你去吃饼。所以说，我们有时候不认识大德的这个教化，以为这里还有什么更多的秘密。有没有？这就是最大的秘密。
今天跟大家讲，讲的目的就是让大家识得真心，当下无念。当下无念怎么做？这就是关键的问题。我们如果知道念念生死，就会渐渐地收回自己的妄想，就不会再在每念妄想上去下功夫。另外，他也不会东跑西跑了。东跑西跑的人就是抛家舍业，舍了你自己的家业，又出去另外求财，那你永远是求不到的。
我们在修行中如果知道这一点以后，心里就会老实了。任何地方都可以修行，就在一个老鼠洞都可以修行，何况有这么大一个地方呢，是不是？一个大缸、一个小山洞，或是一个茅草棚、一个房檐底下，他都可以修行，因为他已经找到了自己那个心。那个心不在外，也不在内。不在外不在内，在哪呢？就在你当下这一念里！当下这一念，你放下就是。所以我们修行难不难？不难，关键就是自己是否能放下。你要是不敢放下，你永远找不着；你若放下，很快就找着了，就这么大的便宜。
好，今天就讲到这。
这两天讲了一点儿。就是说在修行中，关键是在于我们敢不敢放下。放下的本身就是修行，修行的目的就是放下。放下是为了修行，修行的结果呢？最后就是放下。因为无始劫来我们就贪着，以我为中心，所以有了正报和依报，就流落生死之中。
这个“我”字本身就是一个粗妄想，已经是非常粗的一个粗妄想。所以第一关就先要破掉这个我执。我执破掉了以后，慢慢才能破掉法执。法执和我执它俩都是俱生的，互相依赖。我们不知道我执是个粗妄想，而且里面还有更多的细妄想，细妄想里面还有微细妄想，微细的里面还有幽隐妄想。我们有时候连名词也不知道，更何况去亲眼实见，就更不知道了，这就是我们不知道法界因缘的关系。
什么时候能知道呢？只有你开悟的时候。真正开悟的人才会真正的见到这些实相，才知道我们这个我执就是一个粗妄想，它没有什么东西。我们就因为认为它是最真实的，也是最根本的，也就这么一个，所以我们拼命地保护它。你越保护它，这个妄想越坚固；越坚固，我们在六道里轮回越多，没完没了。
如果你去放下这个我执，它不是没有。就算我执破了，还有微细妄想呢，它又化成微细妄想，是不是？你微细妄想破了，还有幽隐妄想，一层一层的。我们因为从来不知道这个，所以拼命地执着。通过讲了以后，大家应该明白先放下你的粗妄想。粗妄想怎么放？刚才跟大家讲了，第一个要打好基础，就是严格持戒。持戒以后再谈各种的修行。各种的修行也就是为了放下这个我执。
首先得破这个粗妄想。这个粗妄想，你必须得使出你全部力量来破除，因为它非常坚固——坚固妄想。山河大地坚不坚固？那就是粗妄想。你的妄想和山河大地一样的坚固，和房子一样的坚固。你要是用身体去碰，碰得头破血流。为什么头破血流？是你妄想坚固所致。并不存在头破血流，也不存在房子，是你的妄想过于坚固。你想，这么样的坚固妄想——我们说持戒，还没等持呢，我们先开缘了，你怎么破除我执？
就像我们走路似的，一步没走或走一步两步，就谈到了我如何如何——目的地的情况，西方极乐世界的情况。就好像我们要从大悲寺出发到北京，还没起身呢，就谈到北京如何如何，到那个目的地如何如何。那都是妄想。走一步两步的，我们就以为到家了，这就是自己在骗自己。通过这个例子我们知道，你在修行中持戒必须得下最大的功夫，功夫下到什么程度呢？你就自己都忍受不了。这个戒就把你自己捆得手、脚、嘴都没法动弹了。你那时候才有那么点意思吧，才有那么点意思。为什么说才有点意思？你这才往前走了那么一步半步的。
为什么有这种感觉呢？因为我们的持戒是要改变自己的习性。这个习性非常厉害，你不下大功夫改不了。不是那么容易的事情，你必须得下最大的功夫，宁死不弯的那种决心，你才能把这个习性稍微去那么一点点。我们平时说去，那只不过是暂时的压伏住，并不等于去掉。你没去掉，只是暂时地压伏住。说：“我这脾气好一点了。”那只是压伏，并没有真正的去掉。你想去掉，你必须得像割肉一样。生疮了，得豁出疼，忍受痛，你才能真正地把这个毒东西拿出去，那不是一件容易的事情。
大家通过这个例子就知道，持戒应该怎么做了。在持戒的面前，我们就要毫不犹豫的，将我们整个身心生命全部投入进去护这个戒，这样才能去点毛病习气。否则的话，我们只是打着修行的旗号，实际上浪费了时间，这个是最可惜的。
现在的修行人，毛病就出在这个地方上。出在哪？就是以少为足。修行了一点，就以为已经得到了什么果位，或是得到了什么把握，甚至可以大妄语地说什么“我可以如何如何”，甚至说：“我临终的时候念几句阿弥陀佛，我就可以往生西方极乐世界。”你不知道，这都犯了一个大妄语。非常可怜，自己在欺骗自己。就是世间人也得讲个科学的态度，何况我们佛弟子，一定要讲老实话、实在话。你没有把握，你就把你的嘴闭上，不要讲。
作为一个人来讲，特别是做个佛弟子，绝不能去妄语，一定要真实。所以在修行路中，我希望大家要这么去做。这样我们在修行中才有那么点意思，否则的话，我们就浪费了佛给予我们这么一个很好的修行机会和场所，那就太使人痛心了。为什么过去人能成道？就是因为过去的人诚实。
好，今天到这。
●六、威仪方面的注意事项
第一个，我们下了殿或是上殿，或是平时，都不能在大殿的这个广场范围内吐痰。特别是冲着大殿吐痰，能有无量过失，甚至打个呵欠都是不允许的。包括你在宿舍这个范围之内，你都不能冲着大殿去刷牙。就是你在屋里坐着，脚也不能伸向大殿这个方向，这都不允许。我们大家有时候不知道，实际上已经犯了过失。因为这个大殿是佛住的地方，我们只能是恭敬，没有别的。
特别是大殿周围的土地，都是很多僧人、居士礼拜的地方，那为清净地。你随便吐痰，就世间法也不允许你那样，是不是？公共场所不允许吐痰。哪能这么随便的？除了在寮房里吐，到外面也吐、冲着大殿也吐，那会得无量过失，大家要注意这个问题。特别是佛殿的周围，都不允许。包括放下气(注：放屁)，都不允许在佛殿周围进行。打呵欠、刷牙、擤鼻涕、甚至脚伸向佛殿，这都不允许。
为什么讲这个呢？因为这些小事不注意，我们心中就会放逸，放逸就有很多的过失。另外，我们的心里也提不起正念来。这些事情看着是小事，实际上作为一个人来讲都是必须做到的事情。因为佛就是我们的法身父母，我们不敬佛，不敬自己的法身父母，那是非常不好的。
好，今天就讲到这吧。
昨天讲了一点小的威仪问题，注意事项。前几天讲了修行中古人为什么能成就，就是因为诚实。我们为什么不成就？就是妄想太多，而且变化不定。为什么说诚实能成就，变化不定不能成就？因为诚实就是有个恒心、有个毅力，他不断地奔着这一条道走。所以说呢，久了才为功夫，你不久，它不能为功夫。
比如说日中一食的问题。日中一食，吃了几天，你就以为你日中一食成就了？没呐，有的甚至几年也没成就，得经过多少年的磨炼，最后你这个日中一食才真正的成就。要成就得千锤百炼，那才行呢。哪条戒律都得千锤百炼的持下去，才能有个成就。我们说的那个成就，有时候学了一点就觉得成就了。那都是在皮毛中，因为你没入心，没把你整个习性改过来。你知道改个习性得多难？无始劫的习性不是几句话、几个事就把它改过来了，所以这一点大家都得注意。
顺便说一下，昨天讲了要你们注意不要满地吐痰的问题。你要知道，满地吐痰不光是一个不卫生的习惯，更主要的是，它有个慢心，不恭敬人。人家在那儿走，你吐一口痰，你叫人家多难受，谁听着这个声音都不好听。
我给你们讲一个事情，就是我闭关的时候，就是这个小房和外面的这个土道，我从来没搁那吐一口痰，也没有扔一点脏东西或一点脏纸在地上。因为什么呢？这个地是个净地。因为很多的居士来到山上，还有一些师父，他们要顶礼。他们顶礼的地方，我都视为净地。人敬我一尺，我敬人一丈；他敬我一时，我永远敬他，所以他顶礼的地我都敬它。
闭关的小屋那是黄土地，我从来没有故意滴过一滴水，何况是痰，那更不可能了。就是洗手时一不小心，一滴水掉在地上，我都得拿毛巾把它擦干了。实在没毛巾，我就拿衣服来擦。就算这个水已经不见了，滴了马上就渗进地里，我都要把它…
《依教奉行》全文未完，请进入下页继续阅读…