..续本文上一页。妻子怎么办？女人最大的幸福是找一个好老公。俗语说：男怕选错行，女怕嫁错郎。你让她改嫁，自生自灭，你的慈悲心哪去了？孩子怎么办？还小，还没有树立正确的人生观、价值观、世界观。养不教，父母之过失。你可能会说这是他们的因缘，他们的命运。

　　这个问题，也是很大的一个事情。

　　我们出家，男人出家，首先让女人也要出家。过去有过那么句话：女人嫁男随男，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。都是发的愿，你走到哪她跟到哪。那行，男的出家，你也出家去，就完事了。是你不愿意出家，不是人家不让你出家，是你不愿意！很多女人讲过这个话，什么三条腿的蛤蟆难找，两条腿的男人好找。她这么讲，她就是放不下欲望心，所以找出很多的理由。有时候没办法，只能跳出一个算一个，是不是？

　　这种说法都是世间法，而且作为一个居士来讲，这么说是犯戒的行为，不允许这么说的。五戒规定，只允许正淫，不允许邪淫，劝人行淫的行为都是不正确的，不允许这么拿书信来劝人这个问题。什么女怕嫁错郎，谁让她改嫁了？是让她出家，她不愿意出家，她要改嫁，那是她的事，对不对？这没有意思。

　　拿了什么价值观、世界观来说事。价值观，出家才是真有价值呢。世界观，没有世界，把世界颠倒过来才是真正的世界观。养不教，你不听佛的教诲就是养不教。

　　正修之人，随缘而不攀缘。

　　我们随缘不攀缘，就是随什么缘？我们只能是随着佛法这个缘，这叫随缘。什么是攀缘？把世间的事情、妻子儿女、家庭牢牢地搂住不放就是攀缘。所以说，这种说法不正确。

　　修行之人要时时刻刻转识为智。

　　转识为智，首先第一条，你先把你那种观念转过来。你想有智慧，首先放下你自己。你连自己那个肉身都放不下，那种贪欲心你都放不下，你还能转识为智慧吗？我说：不可能的。

　　佛法不是浩浩荡荡、飘飘渺渺、漫无边际的，它是通过一件一件微小事，堆积起来的，呈金字塔。妻子是你至亲的人，你都不用佛法善巧方便地教化，至亲之人都不能爱，又能爱所有人吗？如果再闹个家庭崩散，他人如何看？学佛之人，如此下场，谁还敢学佛？众生与觉者的区别是：众生时时刻刻在迷，而觉者在觉悟。

　　他有的话是对的，但是说错了事情。

　　“一件小小的事堆积起来”，你连出家这一步都不敢迈出，还想成佛，这是不可能的事。每一个小事都是我们成佛的因缘。第一步，你就要从出家这条心开始。能走的不走，你就连这一件小事也不做，何况谈以后的事情？是不是？他有些话是对的，但是他用错了对象。

　　“妻子是你至亲的人，你都不用佛法善巧方便地教化”。佛法就是断爱，他说佛法应该有爱。佛法就是断爱，因为断了爱，才有大慈大悲。如果有了世间的爱，就是自私狭义的东西，这只是自私心的表现、我的表现和欲望的表现，它不是真爱。佛法讲慈和悲，不讲那个世间的东西。佛法是让人断掉世间的这种情和爱，有了世间的爱和情，就有了轮回。因为他对于什么是轮回都不知道，把轮回当作佛法来看，所以说走错了路。

　　之所以众生畏果，菩萨畏因。般若智慧是不能说出来的，得自己去证，就如人饮水一样。

　　说得很有道理。“菩萨畏因，众生畏果”，众生贪恋家庭，一旦果实来的时候，轮回来的时候，后悔都晚了。菩萨畏因，所以就不敢贪恋男女色，不敢贪恋世间。因为他想成佛，首先就从出家一步一步做起，从自己开始，要断一切堕落之因。

　　“般若智慧是不能说出来的”，这句话不对。般若智慧不管说或不说，它都是般若智慧。如果没有般若智慧，你说也不是，不说也不是。不是说不说，“得自己去证，就如人饮水一样”。你想：出家有什么功德？你一天都没出，怎么知道它的功德？如果想知道出家的功德，你必须先出家才能知道。说得对，但他不去做也没有用。

　　这还有几段：如果你硬坚持的话，请把所有情况告诉大德比丘，以便更好地安身立命。吾之事情请勿挂心，我也有很多缺点，如还吃肉等。我其实也觉得不妥，也知道众生肉不可吃，不仅有尸毒，还缺少慈悲。但吾人无始劫以来业障太深，我时常忏悔，诚惶诚恐，与大德高僧比，相差万里，我发誓会断的。谢谢你的棒喝，使我豁然，如醍醐灌顶似的。但我人世间一凡夫，难免有很多业习，包括已知和不知。但我宣誓：没有的善令生起，已有的要增长；已有的恶令断灭，将生的恶令不生。

　　他讲了他有很多的毛病，还没有断肉，要改。这都是很好的事情，是不是？惭愧，但惭愧得改，不改不行。他已经发愿要改，这是很好，好事情。

　　我祈请十方三世佛为我证明，吾人不会谈玄说妙，论有讲无，凡夫一人，并常惭愧，时常忏悔。只知道老实念佛，阿弥陀佛！并希望早一点能把吾人的散乱心住持于这句万德洪名上，西方净土上。

　　后面就讲了自己的修行方式。至于怎么修的，老实念佛也好，念谁也好，你只要能念就好，是不是？这个咱们不反对，这个没有什么了。就讲出家这个问题的看法。因为我讲的是实话，并不忌讳你们怎么想，我只是把实话跟你们讲，实际修行就是这么看的，也就是说，我是这么看的。你不断情，想超出轮回是不可能的。大孝和小孝应该看开，世间的东西和出世间的东西应该看开，不能站同一条线上，混淆不清地来比喻。

　　你不能拿大德的那句话——所有法都是佛法，一句话来搪塞。所有法都是佛法，人家心里能把所有的世间法变成佛法，我们能吗？你见肉是肉，见蔬菜是蔬菜，那就不行。你见女人还是女人，见家庭还是家庭，说家庭比出家还好，你这就不是什么世间法都是佛法了，你想把所有佛法都看成是世间法才好。这不正确。

　　但是，这些毛病不是他一个人的，很多人，不出家的人都有这种想法，所以说呢，他只是其中一个。不管怎么，人家好赖还有忏悔心，将来还要改，是不是啊？知道自己有错。有的人还认为自己证圣了，这更要命，还能往生西方极乐？好！这个问题就讲到这。

　　众居士：阿弥陀佛！

　　一居士：我有点问题，以前他们讲到证到四果阿罗汉必须出家，这谁能知道啊？

　　佛规定的，你证到四果，自己就知道了，还用别人告诉？

　　一居士：证到四果阿罗汉，哪里都收吗？你去的地方会不会不收你？

　　你若证到四果，天下哪都敢去，哪儿都能收你，变化无穷，你说还有哪不收你？你想在哪儿出家，那都随你便。

　　一居士：我想出家，但走哪都有障碍，我现在已经退步了。

　　就是说，人这个心啊，有时候说出家出家，到一定程度就出不了家，他心里就退道了。世间东西只要你一贪恋，出家心就没了。你要是不贪恋世间，出家心就生起来了。出家心和世间法正好是相反，你贪恋那个就没有出家心。

　　一居士：我怎么能摆脱这些？

　　怎么摆脱这些？自己努力呗，按照戒律去做去，别贪恋世间。眼睛不抬，耳朵不听，这才行。眼睛，我也不看，什么电视啊，男的女的我都不看，我就什么也不看。耳朵，你说好说坏我都不听，我就自个修，就往前努力，按照佛法修。你慢慢能把世间的东西断了，这个出家心才能生起来。

　　一居士：也就是说，脱离世间这些事情得需要一段时间。

　　得需要很长时间，就是你先按戒律去做。至于你出家呢，一个是自己努力，另外还得经过僧团的考证。僧团也不是什么人都要的。

　　一居士：现在我感觉很想走入寺庙的大门，可是我又不敢，但在那里有一种归属感。

　　就是说，能不能进去，它还有一个心出家的问题。虽然身不能出家，但我心出家，我可以慢慢修，等待因缘，今生不行我还等来生，对不对？这是一条路，你不能把这条路灭了。至于这个出家，不是说我能出家，我就生出家心；不能出家，我就灭掉出家心。这不行。所以说必须做到这个，做不到身出家，心也要出家。首先不管你是在家出家，都要远离世间才能修行。在世间，你混，那面看电视你也看，那面打麻将你也去，完了还吵吵要成佛。那佛没有打麻将这一说吧？

　　一居士：怎么叫离开世间？

　　离开世间，就是世间的财色名食睡，你别往上贪。不是说这个世间我不待了，我驾着虚空的云彩到哪去，不是那个意思。是你能够净修，能够不贪恋世间的这些东西。

　　一居士：比如说咱们都出世间，但是还可以在世间干一些什么？

　　出世间，等你出完世间，你再说在世间干什么。还没出世间呢，是不是？

　　现在第一步就是先持戒、忏悔。至于第二步路，是你忏悔、持戒以后才能生起来的，不是我说有就有，我说也没有用，关键是你做。你走出第一步才有第二步，是你在第一步基础上才有第二步，不是我这一说，你就有第二步了，我不能代替你。所以说，你先去做，这是主要的。一步不做，说什么都没有用。

　　怎么一回事？你永远也不能明白。要想说明白，谁也说不明白。没听说“如人饮水，冷暖自知”，就像出家人那个心，必须是出家的人才能明白，没出家，他永远也不明白。我说给你，你还是不明白，只能我明白怎么回事，你不明白。所以说，它不是语言的事情。

　　一居士：这个是不是在自己做的过程当中，自己去理解它？

　　对，有了第一步才有了第二步。先别要求第二步，先要求第一步做得真实，你才再要求第二步。

　　一居士：阿弥陀佛！师父，现在我想受五戒，但是我不知道先受好，还是先守好了再去受这个戒。

　　这个就是：受了就要守，你不受，你去守，它那个功德小。他也不可能守住，而且也不能成佛。

　　一居士：还是应该受戒再去守。

　　受戒和破戒能成佛，不受戒不能成佛。受戒，你如果守住，当世就有成佛的因缘。如果破了戒，偿还果报以后，因为它有受戒的基础，将来在那个基础上还能成佛。但不受戒和佛无缘。反正我是告诉你这个，但你一定得想到，受戒别破戒，这才行。

　　要是没有什么事，今天就到这里。

　　大众：阿弥陀佛！

　　(编者注：写信的居士后来听了师父的开示录音，观念改变，对出家心生欢喜，也生起出家心。)

　　附：二〇〇四年六月二十三在大悲寺大殿前为居士开示

　　一居士：师父，我发愿，我出家了永远不回家。假如我父母有病了，叫我回家看一眼病就好了，我也不回家。我既然出来，我就断这个情。我不下去了，来这老实听话干活。这是不是无情无义？

　　从事相上来讲，我们发这个愿是正确的，因为什么呢？因为想回家这个心非常强烈，有时候这个情断不了，所以我们通过发愿把自己的后路堵上。为了修道，你就得发愿，要没有这个决心就不好使。

　　宗喀巴大师从小出家，六岁或是四岁出家。走了以后，到了三十多岁还是四十来岁修道时想回去看看他母亲，那多少年没看到，二三十年。就想看看他母亲，当他走了二十里地以后，发现自己回家，想到父母也是六亲眷属，回家只能增加互相依赖和世间的情，最后他又毅然地回去了。回去以后，给他母亲画了一张自己的画像。他母亲看到这个画像时，那个画像就说话了，叫阿妈还是叫什么，他母亲那种着急和烦恼的心一下子全都破掉了。不但他成就了，他母亲也成就了，是双方成就的这个因缘，那是非常殊胜的。

　　并不是说我们出家了没有良心，而只是看破了这个因果。我就是不回家，但不回家不等于不救母亲。用啥救？靠我们的修行、定力和不动来救。如果你说：我母亲有病，我得回家去看看。你有这个想法，表面上是孝，实际上已经在因果轮回之中了。

　　这个因果轮回也是非常大的，因为你这个心断得不狠，他必然要受这种因果。到时候肯定有事来考验你，你就跟这个因缘走了，或许事情也真就出现了。也可能你回去，病也真就好了，但是你的成就速度全都放慢了。如果你要是不去，你父母是不是就没人照顾？它不是。因为你不去，你那心量就是定力，你这个定力就是菩萨的行为，十方菩萨都得护持你母亲。

　　你有多大能力？是不是？你一个人，你看完只解决眼前这点问题。但是你不去，佛菩萨会从各个角度帮助你父母成就。你母亲不光是能脱离这个困难，而且你本身还成就，是个圆满。所以说，我们看问题要看大利益，别看小利益，你看小利益就上当受骗。

　　虽然世间人说，哎呀，你这个人孝。但是呢，从佛菩萨来讲你是不孝，而且你没有孝于父母，没真正的帮助父母，而且也没有孝于所有的父母，也没有孝于佛。表面上好像是无情——你只有真正的无情，才能真正的有情。啥是真正的有情呢？因为你知道回去了谁都心里痛快，那不痛快？但是你不回去，要忍受很多的难受和痛苦。这个情一旦断了以后，你父母的负担减轻了，这种债务也减轻了，而且佛菩萨都会加持。我们不会孤立，因为修道不是孤立的，有佛和菩萨在加持。

　　你得敢走，你老靠自己的情感去起作用，最后反而耽误。你看看那些大德，包括虚云老和尚，还有来果老和尚，很多的老和尚，最后都是这么走。虽然他们都怀念着母亲和弟弟，说话里好像也有一种遗憾，但是他们知道，这种遗憾只是教育大家必须这么走。感情这问题你必须得控制，当你控制感情的时候，我们才能脱离这个六道。我们不能顺着自己感情去做事，感情它就是奴役你的东西。

　　修行中千万别动念，应该有愿。我就发过愿，我说：“什么回家啊，我就算死在臭水沟，我也不回去。”那将来父母有病怎么办？父母有病，真没人管那天，我肯定管。我背着他，我扛着他，我挑着他，我也都管，我也会给他要饭吃，但我肯定不回去。

　　出家人绝对不会不管父母，这个没有问题，但是我不能在有人管的情况下去管。而且也不是这种教育方式，根据我们心里的需要去做一些不应该做的事情，必须有标准。不光自己父母要管，天下的父母都要管。真要有那天，是凡出家的，我都当成自己父母，我都要管。只要是家里没人照顾了，没人管我就管。总有人管，哪有不管的？不管，我们管。还不等我管，现在的居士把整个的就给包下来了。前两天有居士还问，说：“您看看出家师父里，父母、家庭有什么难处的赶紧告诉我，我好去帮助。”年年都有问的，这些居士都是那样。张居士他们，谁家有困难的早就帮助了。都不用你操心，你只要好好去修道，什么都不用你管。

　　所以佛法不可思议，而且众生也不可思议，护持佛法的人也是不可思议。就怕你不好好修道，你不好好修道，老采取你自个的想法，会失去更大利益。所以说，应该把它算明白，敢走绝路，绝路才能逢生。别担心，什么问题也没有。

《在家与出家》全文阅读结束。