..续本文上一页面有个石头我们怎么办？是绕过去，还是迈过去，还是我踩着石头过？如果绕过去，我们就起了分别心；如果迈过去，你又有分别心，因为不该迈的时候不能迈；如果应该踏上的时候我们就踏。这在马路上行脚，一个挺大的石头在那立着，你说一个挺大的人这上去站了一下，本来走道迈也可以，稍稍缓一下步你就可以过去了，你就特别要在那站上去，像小孩似的，这不叫人笑话吗？我们修道人就不要管那个，该站的时候就要站。
有时候这个脚正好踢到那个石头上，就要踢，不要怕脚疼。踢不过去，就停止了，我不是说非要把那个石头踢开，有阻止了我们就不踢了；没有阻止的时候，我们要踢出这个脚，一直伸到头。不要还没踢呢，没碰到石头你脚就缩回来了，那不行。这个心必须得要直，要培养直心，这个不分别，这个直心。不光是石头，一切事情都不要分别，特别在危险的时候更要注意这点。如果我们选择的路线没有危险，但是突然发生了事情，你要有个坚定不移的信心。
我给大家讲一个行道的例子。我过去有一回行道，在马路上正走的时候，因为这个马路的人行道非常窄，而且都站满了人，它不便于行道。在这个自行车道的里侧还有人，因为人行道窄，这个地方也允许这么走，所以在那走。正走的时候，突然听到后面有人喊，“哎！哎！”地喊，意思让你马上躲开。但他没说躲开，他只说：“哎！哎！哎！”也知道可能外面有点什么事情，但是那时候我还继续走。明知道后面可能要发生事情，甚至有什么东西来撞，但是也没有理，也没有说脚步快一点，还是那么平稳地往前走，还是低着头。
突然这个车就撞在腿上了。撞到腿的一瞬间，脚步也没有特意停下来或快一点，还继续不紧不慢的走法。我继续那么走，这个骑自行车撞我的人他摔倒了。摔倒了，我也没有回头去瞅一瞅他是谁，还继续往前走。这时候惹得两旁看热闹的人都笑起来了，认为看了一场大热闹。后来又继续往前走，走了不远的时候，有个人就过来了，意思是向我道歉，刚才撞了我。虽然他来道歉，我也没有抬头瞅他一眼，只是做个手势，让他离开就完事了；还继续低头行自己的道，一直到了目的地，也没有看一下伤，没有管它。而且后来回到自己住的地方也没有看。过了几天以后，发现这个伤已经早就好了。那时候也想到了可能要腿折，腿折了骨髓能淌出来是什么样，要流多少血，那时候就认了！不管它腿折也好，生命没有也好，我就认了！它愿意怎么地就怎么地了，不管了，看我也不看了。实际上因为我这么做才避免了一场真正的腿折大难。我过去的时候可能用车撞过别人，记得我小时候就撞过人，这可能是个报应吧！也是一种考验。所以说这个不分别很好！
下面讲“坑”，就是大坑的“坑”。我走这路经行，前面有个大坑，如果没有生命危险我就要往里跳，但是有生命危险不要跳。如果有马路井等，你不要往里跳。如果这个坑没有什么生命危险，适合我修行，我们该下的时候就要下，不要怕，有埋汰东西，不要怕脏，该走就走。用这种方法来增加我的定力，培养我们的直心。
再一个就是“屎水”。“屎”就是屎尿的“屎”。我们走路的时候有可能看到牛粪了……这些东西，有时候我们就分别了，“你别的东西，踩石头我也可以，趟水也行，你不要叫我踩粪便，这我不踩，这太臭了！踩完了还脏！”实际上你这就是一种分别心。
以前在盖县的时候，上山盖茅蓬，我往回走的时候，那个心摄得比较好一点，就踩到“牛粪”了。后来别人就笑我，笑得非常开心，说你踩到牛粪了。“没有踩，”我这寻思，“这哪有牛粪啊？”这眼睛瞅这个地里，没瞅到什么是牛粪。他们说有牛粪，那肯定是没错，但是我看到地里没有，就是稀泥。然后也没有吱声，还继续行道，还继续走。
后来用完中午饭，又继续上山盖茅蓬。等到上山的时候，这一脚又踩“牛粪”里，还是那个印。最后我就偷偷地把脚提上，看一看这鞋到底有没有牛粪。但是怎么瞅它也是黄泥，就是没找到这个牛粪！就想分别也分别不出来这是牛粪！就是说如果你的心要摄住了，牛粪它也会变成黄泥的。所以说一切物皆因心转，根据业力不同而显现不同。
“水”，就是不管是什么水，就是脏水也好，你都应该直心地走过去，不要去分别。我头两天讲了，在五台山那种情况，脚已经湿了，见到水还趟水。这个非常自在！虽然脚湿一点，受点苦，但是我们心里清净了。有人说那么一句话：“肉身廋了，法身肥了！”所以我们应该为求佛法，求法身，而不怕吃苦。用这些方法来培养我们的直心。为什么要培养我们的直心，因为我们的心现在就是一个弯曲的心，到处算计、计较，没有直心。
比如一个人掉进河里，我们能不能去救？是想去救，但又怕掉进去淹死，“要是我救他，我死了怎么办？”你看，他心里老有这个想法，所以老是被外界环境转。比如说这个门，说“关着门呢，我能不能出去？”我们现在处处分别。一到门口了，先把门打开再出去。所以我们永远有一个“门”。这门就是我们分别心所造成的。如果没有分别心，别说是门，就是什么山、墙、石头它也挡不住你。真正有神通的人，他必须是没有分别心；有分别心就不会有神通，有分别心就不自在，有了分别心才有了这些门，才有了这些墙。这些东西就是我们分别心的表现。门设得越多，这说明我们的分别心越重，我们心越不直。
所以佛说“直心是道场”。我们平时见到利益就拐弯，就攀缘；见到害处我们就甩掉了。所以我们永远没有一个道场，没有道场就没法修道。如果想有道场，你必须有直心，有直心才是道场。就是直来直去，很容易修行。但是直来直去同时也产生一种“弊病”，叫人不理解。有的人再不会说话点，就可能说这人不讲人话。
我曾经遇到一个女居士，她的父亲就说她不说人话。她那时信天主教。你只要稍稍有一点不对的地方，稍稍一动念，她马上就说。她也不管砢碜、好坏，拿起话就说。还是个女的，拿起话就说。大家都烦她，说她不说人话；但是在我的眼里看来就是，“哎呀，太好了！这样的人修道肯定很快成就的。”后来她也信佛了。我认识她那时候，还没有出家，那时候她跟我说了这么一句话：“等你出家了我就认你为师父！”我也没吱声，她说，“我不是看你什么——有没有神通本领，我就看你能持戒。”就心非常直，后来她父亲往生的时候就借了她的光，就她自己在她父亲跟前，父亲走得也非常好！
我们修道必须有一个不分别心。不分别心就是直心，直心就是不分别，一切处都要不分别，这才是我们修无上大法的根本。什么是无上大法？一切法的根本就是无上大法。不管你修什么法门都要不分别，也是落叶归根。我们一定要培养这个直心和不分别。要想培养必须要受一番苦难，要自找苦吃，要自己找苦吃。我们不要想象着：“我不分别！”在那想着，等到一出门就忘了，那就不好使。光想象去做，那不好使；或轻轻微微地做一天两天，也不好使；要长期地做，要找苦吃，这才能成就一个人。
下面再讲一个，“绕直室外小行无所求”。“绕”就是绕圈的意思。我们行道是以右绕为正。这大家基本都知道，右绕为正，左绕为邪。不要左绕，要右绕。绕，分大圈、小圈。就是有什么条件绕什么条件，大圈我不嫌累，小圈我不嫌窄。绕是这么绕。有时候可能这个圈非常大，一里二里，十里八里；有时候又非常小，小屋，就不要管。
像我闭关那屋非常窄，就像桌面这么宽，这么一个长条。长条也绕，就在那持咒、绕行，就那么绕。有时候就撞到墙上去了，或者撞到门上去了，或者撞在坑沿上，那也绕。还怕撞到佛堂，这个脚绕的圈又小一点；还有几个蚂蚁，还得用砖头挡着蚂蚁，别踩着蚂蚁，又小了一点。小一点，我有多大就绕多大，也不去分别。不是说我这起烦恼心了，“有个大房子我再去修去”，不是。应该有什么地方我就怎么修，你有一寸土地我修一寸土地，你有两寸我修两寸的，有什么条件我就修什么条件,我都能绕圈。这个绕行好处非常多，而且特别能增加定力。另外，它还有一种圆满的意思。
“直”，什么叫“直”？就是直行，直来直去，我从这头走到那头为一线。这个直行，如果远了，就可能十里八里。从这个为起点，我到那个为终点，这为直行。这个直行，说是好走，有时候也不好走。小的直行，说是三里二里，或是小屋，从这里走到那里，这叫直行。要说长行里的直行呢？也有。比如说我和性空从五台山走回来，走了不到三千里地，这也叫直行。这个直行走了两个半月，从五台山到辽宁。这个叫直行，直来直去，从这点到那点，不再走了。
“室”，指的室内。还有个室内行，比如说我闭关的时候在屋里行道，就是室内行；有时候外面下雨了，不上外面去行道，在屋里行，这叫室内行。室内绕行这都可以。这是室内行。“外”就指的室外，还有一个室外行。
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今天继续讲。昨天讲到“绕直室外小行无所求”，今天开始往下讲“月日时念长行功德现”。什么是“月”？这个“月”就是每月的“月”。周而复始，月亮出来了，圆了，又逐渐地消失，变得很小了，最后又圆了。一个月也可以说三十天或是二十九天，每天都要坚持修行。
为什么要成年累月地修行？因为成佛它不是说我们一下就成就了。佛法得经过三大阿僧祇劫修行才能成就，我们必须有长远心，要成年累月地修行才能成佛。但是大家不要误会“成佛”，说这个“成佛”，并不是指修成佛那个“佛”。所谓的“成佛”是去习气、去毛病。如果你认为这个“佛”是修来的，那就与佛的三藏十二部不相应了，你已离开佛法，那就是外道那些东西了。我们的修行指的…
《经行讲述：得于无所得时方为道》全文未完，请进入下页继续阅读…