..续本文上一页是去毛病、去习气。

　　什么是毛病和习气？就是我们的执着——我执和法执。一句话就是除掉“屎尿”，把它打扫干净。成天的“我”啊，“他”啊，“他比我强”，“我比他强”这都是习气。“别人比你强”行不行？那也不行。为什么？这还有一个众生相。必须得空，空一切相才是真正的成就。

　　要成年累月地修行，这个不是一件简单的事情。我们修行中往往修一天两天可以，修一年二年还行，如果超过三年就不干了。觉得成佛没有什么意思了，修了挺长时间也没什么成就，没什么得的，也没什么。实际上他不知道，他已经得到了，事实上他不去观察。就是说你名义上没有改变，但实际上你在进步，只不过身在庐山中，不识本来面目。等到一旦出去了，和别人一相比才知道自己进步很大。这才知道本来没证没修，你不这样慢慢修，修不出来。

　　你比如说咱们寺院的亲藏师父上山的时候，每一天都要行道，完了回来做饭、烧炕、烧水、接待人、刷碗，最后还要锯木头。做完这些还得唱圣号，还要行道一小时到两小时，在雪地里。行完道还要上晚殿。但是他没有怨言，师父怎么告诉，他就去怎么做，不偷懒。所以说我们现在就看到他天天低个头，走道也低个头，也不吱声。在外人看，他不爱说话。但是在稍有点眼光的人看，这个人太有威仪了！太清净了！是一个好的佛子！不会看，你就觉得他是一个没啥意思的人；你要会看，那真是高兴得不得了，觉得他进步得太快！

　　讲到他的时候，顺便给大家讲一个他的笑话。有一天，亲藏师父到弓长岭去办事，他头一次到弓长岭。弓长岭的居士听说师父的侍者来了。整村的老居士都来了，特意来看他。原先茅蓬里有人到弓长岭，在放生的时候，这个境界那个境界，反响很大。现在师父的侍者来了，大家就开始提问题，大家讲了很长时间，他一句话也没讲，就在那站着，没发言。当他离去以后，大家背后说，这才是老修行呢！就是说一句话没答，而且把所有问题都解决了。大家都佩服得不得了！

　　讲这么个事情就说明，一个人修行到成年累月的时候，自然就达到了自心的清净，以他真正的定力和清净来度众生，不在言语上下工夫了，所以大家就生起欢喜心了。有些人就是清净，大家自然而然地得度，有时候不用你去说。这个行道要能深入，这得靠成年累月地修行。不能说这个月我修行，下个月我换一换，那不行。

　　成年累月地修行在于什么呢？在于每一天的坚持。我们都想成年累月地修行，但是我们不一定能坚持。今天修一修，明天有点事我就不修了；或者天下雨了，我就不能上外面行道了，他不再走了，他说外边下雨不能行道，找理由，就不行了。说我在屋里行道，家来客人了没法行，就不行了。修行必须得天天行。特别是环境变异的情况下更要去行。

　　什么是环境变异情况？也就是条件不好。什么是条件不好？一个是自然环境，另外一个是人为环境。自然的环境，刚才讲了，“日晒风雨雪闹”，在这个自然环境里，更应该去行去。因为越有这些自然的环境，它越能助你的道，增加我们的定力。如果没有这些，还有一个环境，就是人为的环境。比如说家里很乱，影响我学佛了，不可能行道。喊你把电视打开，打开的时候你生气了，生气随着看一会儿，随缘了；生气了，然后跑一边去歇着了。说影响你，其实是你自己放逸，你应该趁这个机会赶紧的去修行。去干嘛呢？去行道，他在屋里面看电视，你上外面去行道。

　　我以前刚到五台山普化寺的时候，有一次行道，外面开始下雪，穿棉袍。正好寺院里有一个录相带，好像是《观世音菩萨成道记》？找了以后在那放，我一进门，正看着呢，就又出去行道。过一段时间，有一个人在他临走的时候，他说：“你是真修行。”我说：“我是假修行。”他说：“久了就会变真的。”这位师父从来没有跟我说过话，突然说这种话对我是个很大的鼓励。

　　我们既然定了这个功课就要天天做，不管多难受，不管多么疲劳，不管环境怎么变，只要你真正发心，环境难不了你。行道不光是在规定的时间里行，只要我们有时间就要行道，决不让它闲下来。只要我们在这屋里往外抬腿一走就要行道，就要做一个真正的修行者。所以我们要时时行道，时时把你的心念收回来，把你的眼根、耳根都要收回来。我们不光时时行道，而且念念要行道。

　　什么是念念行道？就是一切无念，不打妄想就是行道。你要打妄想就是在六道里轮回，你不打妄想就是极乐世界，就是本国本家，就是你的本来面目，不用再找，现成的。大部分修净土宗的他老想往西方去，老想往生西方。他不知道一念不生，十方法界就现前，就是你本家本国，本来面目，你还找什么！

　　佛说：凡所有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这句话就是真理。你要想真正见如来，你必须放下一切相，因为我们只有放下一切相，才会真正的见如来。念念要以无念为归宿，这个非常重要，大家一定要记住，千万千万不要糊弄。虽然现在法门多、说法多，我们做的最终目的无不是这句话。这叫“无念为宗”。一切都要归于无念，只有你打到底了你才能见如来。人心不死，道心不生，我们的妄想心不死，你的道心根本就不会现前。你想一边保留你的世间心，分别心，又想得佛法，那是不可能的，别做这种梦。离一切形、一切念，要念念行道，以无念为宗旨，这样我们才会有机会见如来。大家千万别忘了，别走冤枉路。

　　这无念也是非常重要的。要每时每刻——比如说走道看到了广告，马上就把头低下，放下就放，放不下也得放。怎么放？就得硬放。如果经行久了，就会不见了。

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　　今天再接着讲，昨天讲到能行和所行消失了才为真行。什么叫真行？就是说我们身心世界，外离一切相，内一心不乱的时候才为真行。像今天讲的，“得于无所得时方为道”。“得于”，这个“得于”不是我们说的那个“得于”，我们要得到什么的，不是那些。而这个“得”本来就是这样。这个“得”就是本来，不是说外面我要捡一个或是获得了什么，不是这个，而是我们本来就这样，为了方便说而说“得于”。

　　“无所得时”，什么叫“无所得”

　　我们现在是在分别心中修善修恶。修善的时候我们得到好的东西，我们生欢喜心，造业的时候我们生烦恼心，都在有所得。只要有所得，就离佛法还有很远的距离，也就在轮回之中。所以说有所得绝不自在。为什么呢？有所得，那得点好的也不自在吗？还不是真自在。因为有所得就有烦恼，有了烦恼就会追求有所得。那没有烦恼会是什么样呢？就会无所得。无所得就没有烦恼吗？这个“无所得”就是说一切虚幻不可得，没有能得和所得。但不是落在空里，说我无所得，那我就干脆什么也没有，干干净净，包括任何东西，不光任何东西，就连实相它也没有了。这种说法就不正确了，这就堕入了空记、堕入了无记。我们无所得的时候就会真得。得于什么呢？就是本来就是这样，我们得到了我们的实相。所以我们修行、成佛，就是为了一个“无所得”。

　　有的人说，什么叫“道”？有的说神通是道。道有多种，上天也是道，得到人身也有道，但这个道都是不究竟的道。我们说这个道，就是要得到“无所得”时那个道。

　　我们为什么说要无所得？只要有所得的，没有一样是真实的。不管你上天入地，没有一样真实，我们都处在一种虚幻之中。大家听到这话不要生气，说我什么都应该没有，这坏了！这心里就放不下了。哟，瞅着房子没有了，瞅着心情没有了，瞅着我们心爱的东西没有了，心里产生了一种失落感，“修来修去还不如不修，不修还有点玩的意思，你再一修到最后了，什么都没有了，太没意思了！”有这样的想法，是因为你没证道，所以你不知道，在你失去了这个表面的快乐，世间的快乐，你会得到了出世间的快乐，你会得到究竟的快乐，你会得到实相。得到了实相，就没有一个失去和得到的问题。就是说无所不得，没有什么不可以得到的，一切自在，一切真实，三千大千世界都是你的家当。我们不能说是把三千大千世界中的一粒微尘，当作我们的家当，我们要得到三千大千世界。

　　有的说，那我得到三千大千世界，别人也得到三千大千世界，这样的话我们俩得到的不得平均分啊？这都不对的，这是我们的分别心。就像太阳一样，你得到太阳的温暖，别人也照样得到太阳的温暖，在你没有减少，在他也没有增加，同样得到温暖，特别的安祥。

　　我们得到的实相，才是真正的得到，在没有真正得到实相的时候，都不叫真正的“得”。我们这个“得”，一定要记住，它不是修来的，它没有一个“修”。这个“得”是本来就具有的，它不是修成的，它本来就是有。我们所修的是去掉习气、执著、烦恼、无明，我们去掉的是这个。只要把灰尘擦干净了，就恢复我们本来的面目。这个本来的面目原来就这样。

　　说为什么这样？没有这个为什么，就这样。你(除了佛)是谁也讲不清楚，也不需要讲。因为这是我们的本体，它是不生不灭的。我们就要得到这个“无所得”，这才是真正的道，这才是我们证的究竟道，这才是我们的本家本国。所以说我们平时说的道，实际上只是修行的一个过程。而且这个道如果打开了，三千大千世界就化为你的心中之物，无处不是你的心。

　　过去有一位祖师在大殿里吐痰，有个师父说他：“看看，你怎么往大殿里吐痰啊！”不让他吐，他就停下来。停了一会儿，他又吐，往佛身上吐，那个师父说：“你怎么往佛身上吐呢？”这个祖师说：“你说一说，哪里不是佛啊！要往哪吐？”这个祖师就是要度他。

　　在一个证道人得到“无所得”的时候，就是无所不得、无处不得，这才是真正的道…

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