..续本文上一页。我们呢？只是“西方有佛、东方有佛……十方有佛”。但是你不知道什么叫“十方佛”，就是无处不是佛，这是“十方佛”，佛说的这个意思。因为我们有分别心，佛就用文字来方便教化我们。如果你要是拘泥于对文字的理解，就是错解佛意，就不知道这“十方佛”的意思。所以我们要修这个无所得。
怎么修行能达到无所得？我们前面讲了这个行道，如果你把行道这些都能做到，必然有一天会得到无所得。只要你功夫到了一定的程度，有一天成就了，就会得到无所得。我们刚才讲了这些，都是让你去掉我们的毛病习气。毛病习气并不是靠我们说一说，听一听，讲一讲就去尽了，要经过苦修才能行，不是自己说两句话就能去尽。一定要记住，要从苦中修出来。我们就是过于贪嗔痴，所以我们平时没有道，就是这么个道理。
所以说我们的心量比较窄。为什么窄？与实相不相结合，所以很难“得于无所得”。我们心量必须要放开，我们修行行道不是为了自己成就，而是为了所有的众生。就是像地藏王菩萨的大愿，有一众生未成佛，自己不成佛，地狱不空，不证菩提，你有这样的愿才会与这个“无所得”相应。我们平时连这点愿都不敢发，你怎么能得到“无所得”呢？我们修行中一定要放弃自己的执著，这很关键。在我们修行中能不能自动地放弃执著？能的，到一定修行程度的时候，你就不放它也放了。
比如说打佛七。有很多的人打佛七以后，忏悔，觉得过去太自私了，心量太窄，这就是自动地放下。但是这样的机会很少。有时候今天做到了，明天又犯，我们应该从事相上随时地做起，我们天天要有这么一个心量，要度众生。
什么是度众生？就是“度”我们心中的贪嗔痴。有的说成就以后再度众生，那你能说你成就以后再“度”贪嗔痴吗？这说不过去啊！这种说法是不正确的。只有度尽众生才是自度。那才是自度，你没有这个愿它不叫自度。你不行菩萨道，你就是个自了汉，这是一个自私，心量太小了，不能拿一个芝麻当西瓜。你想成佛道这样的大事情，你必须得有一个大心量来放弃自己的执著，放弃这个“我”字。这个我一定要放下。你能放下“我”那才是真正的定力。
你觉得没打坐，说我整天的为寺庙干活啊，我成天为三宝做事情，任劳任怨，大家还不说我好，我也不想让大家说好不说好，就怕做不好。这我也没有去打坐，别人都打坐呢，我在那干活，所以你看他们都修定，我没修定。实际上你修的定和他那个定相比，不知超过多少倍。因为他那个定它有一定相貌，你这个定力它没有相貌，而且这个定非常地长远，而且与实相结合。为什么与实相结合呢？因为实相是无所得，没有什么相貌，所以这个定是真实的。但是也不好修，你看有的今天发心了，明天就不发，这功德就小一些。如果能长久地干下去，必然有一天你会与如来藏相应，与无所得相应，与道相应。只有相应的时候你才会真正的得到成就。
所以说我们一定要放开心量。并不是说，“那干脆我以后都去干活，不打坐不修行了。”这个也不对。两下必须得结合，更主要的要放弃我执，打坐为了放弃我执，而且我们为众生服务也是放弃我执。只要我执破了就好了，因为法执也是我执的变化。有了我就不自在，因为有了我就和生死连在一块，去掉我就离开了生死，我们处处就自在。
所以我们修行中，首先要放开心量，要和“无所得”相应。平时我们一定要认真按照这个行道去做：不攀缘，心无念，淡泊人生，要有慈悲心，要有缓缓不滞这种长远心，有心地平这种心，有不怕困难这种心，有直心，要无所求，还要有一个不分别，不管地方大小都能行道，念念行道，永远不要断；还有一个，念佛、持咒、话头这个根据自己的方便；更要理解“境界现前”了，究竟是怎么回事，“光动”是怎么回事(编者按：这句解释“境现光动无相皆除尘”)。
虽然我们没有真正证到实相，或是没有进入一定的境界，也不知道这种现象。但是通过讲，你大概明白一下，你在境界现前的时候，它就能够自动处理了。你在种子识没有这个种子，境界现前它就处理不了。你听讲完了以后，你就有很多的执著已经在破除，有的境界就不会现前了。说怎么听完反而没有这种境界了，没听还有一点，听完了就没有了？因为你在听的过程中这种执著已破除了。但是我们修到深处，有时候还没有完全破除，这个永远做为一个种子。所以说行道是要“得于无所得时才是道”，千万在得到这个“道”上，一定要注意。
过去我到一个师父那，他曾经就问过我，什么是道？我说：无所得就是道。他说我问你的，不是你说的这个道。这个是道，但我问的不是这个道。道有多种，意思我们一定要坚持最根本的道，不为其它的道而迷惑。
所以说观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨……所有的菩萨为什么能成佛道？他们最主要的一个原因：不求“小道”，直接就求无上大道。在他们的愿里不求人天福报，不求声闻缘觉，就要求无上菩提，所以他们得到了无上的菩提。如果我们心量发得小，就不会得到无上菩提。这个很重要。我们要得到无所得，就要有大愿。要知道什么是我们的大愿？就是“无所得”时才是我们的大愿，这是我们的真愿。
平时我们说我如何如何，我要度众生，我要成就，我要往生西方极乐世界，那只是个大的愿力，但还不是菩提心，无所得才是我们的菩提心。这个不是没有区别的，我们一定要发无上菩提心。不懂得发菩提心，如果把大愿当成菩提心，我们就会误事，以为我发了菩提心我要如何如何，这全是个“我”字，这怎么能和菩提心结合呢？那不行。虽然大愿是好，但还不是究竟。所以一定要知道菩提心，菩提心是无所得，无一切相貌，不是你在嘴里发的，而是从自性里流出来的，它也不是说我什么时候要发，不是那个，你想发它也不会听你指挥。当你只要功夫和持戒各方面都相应了以后，和你的心量都相应了以后，因缘成熟的时候，它自动就发起来了。一旦发起来了，遍虚空满法界，那你永远也不会再退心了，你连想都不想。
我们为什么有时候修行修行就产生了烦恼？烦恼——就是对自己怀疑，或是对佛怀疑，对法也怀疑，对自己的信念也怀疑，没有不怀疑的，觉得自己活着为了什么呢，究竟是为了什么？是不是我偏激了？是不是我堕入到一种宗教信仰之中了？堕入不真实里了？我是不是感情用事啊？他就有种种的猜疑上来，自觉不自觉的就退道了，就这么可怕。因为他没有发出无上菩提心，所以说把自己误了。如果你能发出无上的菩提心，天下就剩下你一个人修行，你也会不退心的。所以我们大家一定要发菩提心。发菩提心就要行道，就要如实地按这个行道去做。做了我们才能发出无上的菩提心，我们不做是发不出无上菩提心的。而且这个行道能助你速发菩提心。
为什么能速发菩提心呢？因为这个行道一旦形成了，你养成了这个功夫以后，处处都在行道，你能不快速成就吗！何况这个行道都是直指人心，直接了当，而且克服习气。正是对症我们的执著的毛病——看到我们怕苦、怕难、我执，直接就对治的好办法。虽然是很简单，但是做起来并不那么容易。
我以前给大家讲过，对几个居士讲过。就是说行这个道时你就得豁出去，你要不豁出去是不行的，一定要把自己抛去，以最大的毅力控制自己抛去。因为在你行道的同时，“我”和佛法要互相争斗。特别这个“我”表现得特别厉害，你想不那么想都不行，它非让你那么想，这时候你必须有坚定的信念，绝不上当。
比如说我们行道回来，身体饿了，很渴，想吃个水果，喝口水。特别(下午)想吃个水果，如果吃水果就犯戒，这时候你必须得严格控制自己，你不能因为行道又犯下一个戒，这就不对了。不管多累都要守戒，因为我们行道就是守一切戒。
过去，我那时候行道回来，进到卧室，那水果好几天，有的已经坏了，甚至已经发霉了，没来得及换，但就这样宁可烂掉也不去吃。因为要用这个定力克服自己的贪心。
特别是有一次行脚去(辽宁本溪)南芬区，走这一道，过了检查站就开始渴，一直走了很远。去要水，看哪一家都不算太方便。后来一看一个掌鞋的，挺干净，这时候我跟他去要点水吧。这会儿还又止语，不能说话，还没带水杯。我把牙具盒拿出来，去要点水，隔窗户比划，意思你看有没有水？这个男的也挺乐呵呵的，离老远就告诉没有。一看没有只好再往前走。正好遇到一个河流，这河流挺干净。刚到那去喝水，牙具盒也拿出来了，出家人喝水得用过滤网、过滤布，但是怎么找也找不着，过滤网还丢了，只好不喝了，又得走。这嗓子渴得有点冒烟了。
走不远，又看到一个人招呼我，离老远就招呼我，挺客气的，挺高兴。他刚比划几下手，我还没等过去就不吱声不理我了。一看他那是喝醉酒了，他不理我，我一看，得了别去找了，继续走吧！再走不远就有理发店。这理发店也不太干净，不去要水了。继续走，过了一座山，走到晚上。天黑了也没有找到水喝，从这个下午就渴到晚上。
后来在这个道边看到有一户人家，在道旁边不太远。这么晚了，虽然天黑了，但实在渴得太难受，就去乞点水。还没等下去，这家人在吵架，在屋里面吵上了。我想等到平静平静我再下去，先在道边休息一会。刚休息一会，那个男的出来了，到路边了，我那时止语，也没法去直接跟他说，就拿手电照他，意思你看到我手电一比划，你就能过来。我拿手电怎么照，他也不理我，继续走，后来找到自行车，然后骑着就走了。我这真是没办法，因为啥呢？他那里是道边，他以为照他的都是过路的汽车灯，所以他也习以为常，认为有可能是从马路来的汽车灯，就没有理。你是哭笑不得。最后一口水还没有喝到。他走了，我这口水更不能喝了，因为晚上，这家人就剩女主人和孩子了，你就不能下去喝。
后来继续走，这时已经很…
《经行讲述：得于无所得时方为道》全文未完，请进入下页继续阅读…