..續本文上一頁面有個石頭我們怎麼辦？是繞過去，還是邁過去，還是我踩著石頭過？如果繞過去，我們就起了分別心；如果邁過去，你又有分別心，因爲不該邁的時候不能邁；如果應該踏上的時候我們就踏。這在馬路上行腳，一個挺大的石頭在那立著，你說一個挺大的人這上去站了一下，本來走道邁也可以，稍稍緩一下步你就可以過去了，你就特別要在那站上去，像小孩似的，這不叫人笑話嗎？我們修道人就不要管那個，該站的時候就要站。
有時候這個腳正好踢到那個石頭上，就要踢，不要怕腳疼。踢不過去，就停止了，我不是說非要把那個石頭踢開，有阻止了我們就不踢了；沒有阻止的時候，我們要踢出這個腳，一直伸到頭。不要還沒踢呢，沒碰到石頭你腳就縮回來了，那不行。這個心必須得要直，要培養直心，這個不分別，這個直心。不光是石頭，一切事情都不要分別，特別在危險的時候更要注意這點。如果我們選擇的路線沒有危險，但是突然發生了事情，你要有個堅定不移的信心。
我給大家講一個行道的例子。我過去有一回行道，在馬路上正走的時候，因爲這個馬路的人行道非常窄，而且都站滿了人，它不便于行道。在這個自行車道的裏側還有人，因爲人行道窄，這個地方也允許這麼走，所以在那走。正走的時候，突然聽到後面有人喊，“哎！哎！”地喊，意思讓你馬上躲開。但他沒說躲開，他只說：“哎！哎！哎！”也知道可能外面有點什麼事情，但是那時候我還繼續走。明知道後面可能要發生事情，甚至有什麼東西來撞，但是也沒有理，也沒有說腳步快一點，還是那麼平穩地往前走，還是低著頭。
突然這個車就撞在腿上了。撞到腿的一瞬間，腳步也沒有特意停下來或快一點，還繼續不緊不慢的走法。我繼續那麼走，這個騎自行車撞我的人他摔倒了。摔倒了，我也沒有回頭去瞅一瞅他是誰，還繼續往前走。這時候惹得兩旁看熱鬧的人都笑起來了，認爲看了一場大熱鬧。後來又繼續往前走，走了不遠的時候，有個人就過來了，意思是向我道歉，剛才撞了我。雖然他來道歉，我也沒有擡頭瞅他一眼，只是做個手勢，讓他離開就完事了；還繼續低頭行自己的道，一直到了目的地，也沒有看一下傷，沒有管它。而且後來回到自己住的地方也沒有看。過了幾天以後，發現這個傷已經早就好了。那時候也想到了可能要腿折，腿折了骨髓能淌出來是什麼樣，要流多少血，那時候就認了！不管它腿折也好，生命沒有也好，我就認了！它願意怎麼地就怎麼地了，不管了，看我也不看了。實際上因爲我這麼做才避免了一場真正的腿折大難。我過去的時候可能用車撞過別人，記得我小時候就撞過人，這可能是個報應吧！也是一種考驗。所以說這個不分別很好！
下面講“坑”，就是大坑的“坑”。我走這路經行，前面有個大坑，如果沒有生命危險我就要往裏跳，但是有生命危險不要跳。如果有馬路井等，你不要往裏跳。如果這個坑沒有什麼生命危險，適合我修行，我們該下的時候就要下，不要怕，有埋汰東西，不要怕髒，該走就走。用這種方法來增加我的定力，培養我們的直心。
再一個就是“屎水”。“屎”就是屎尿的“屎”。我們走路的時候有可能看到牛糞了……這些東西，有時候我們就分別了，“你別的東西，踩石頭我也可以，趟水也行，你不要叫我踩糞便，這我不踩，這太臭了！踩完了還髒！”實際上你這就是一種分別心。
以前在蓋縣的時候，上山蓋茅蓬，我往回走的時候，那個心攝得比較好一點，就踩到“牛糞”了。後來別人就笑我，笑得非常開心，說你踩到牛糞了。“沒有踩，”我這尋思，“這哪有牛糞啊？”這眼睛瞅這個地裏，沒瞅到什麼是牛糞。他們說有牛糞，那肯定是沒錯，但是我看到地裏沒有，就是稀泥。然後也沒有吱聲，還繼續行道，還繼續走。
後來用完中午飯，又繼續上山蓋茅蓬。等到上山的時候，這一腳又踩“牛糞”裏，還是那個印。最後我就偷偷地把腳提上，看一看這鞋到底有沒有牛糞。但是怎麼瞅它也是黃泥，就是沒找到這個牛糞！就想分別也分別不出來這是牛糞！就是說如果你的心要攝住了，牛糞它也會變成黃泥的。所以說一切物皆因心轉，根據業力不同而顯現不同。
“水”，就是不管是什麼水，就是髒水也好，你都應該直心地走過去，不要去分別。我頭兩天講了，在五臺山那種情況，腳已經濕了，見到水還趟水。這個非常自在！雖然腳濕一點，受點苦，但是我們心裏清淨了。有人說那麼一句話：“肉身廋了，法身肥了！”所以我們應該爲求佛法，求法身，而不怕吃苦。用這些方法來培養我們的直心。爲什麼要培養我們的直心，因爲我們的心現在就是一個彎曲的心，到處算計、計較，沒有直心。
比如一個人掉進河裏，我們能不能去救？是想去救，但又怕掉進去淹死，“要是我救他，我死了怎麼辦？”你看，他心裏老有這個想法，所以老是被外界環境轉。比如說這個門，說“關著門呢，我能不能出去？”我們現在處處分別。一到門口了，先把門打開再出去。所以我們永遠有一個“門”。這門就是我們分別心所造成的。如果沒有分別心，別說是門，就是什麼山、牆、石頭它也擋不住你。真正有神通的人，他必須是沒有分別心；有分別心就不會有神通，有分別心就不自在，有了分別心才有了這些門，才有了這些牆。這些東西就是我們分別心的表現。門設得越多，這說明我們的分別心越重，我們心越不直。
所以佛說“直心是道場”。我們平時見到利益就拐彎，就攀緣；見到害處我們就甩掉了。所以我們永遠沒有一個道場，沒有道場就沒法修道。如果想有道場，你必須有直心，有直心才是道場。就是直來直去，很容易修行。但是直來直去同時也産生一種“弊病”，叫人不理解。有的人再不會說話點，就可能說這人不講人話。
我曾經遇到一個女居士，她的父親就說她不說人話。她那時信天主教。你只要稍稍有一點不對的地方，稍稍一動念，她馬上就說。她也不管砢碜、好壞，拿起話就說。還是個女的，拿起話就說。大家都煩她，說她不說人話；但是在我的眼裏看來就是，“哎呀，太好了！這樣的人修道肯定很快成就的。”後來她也信佛了。我認識她那時候，還沒有出家，那時候她跟我說了這麼一句話：“等你出家了我就認你爲師父！”我也沒吱聲，她說，“我不是看你什麼——有沒有神通本領，我就看你能持戒。”就心非常直，後來她父親往生的時候就借了她的光，就她自己在她父親跟前，父親走得也非常好！
我們修道必須有一個不分別心。不分別心就是直心，直心就是不分別，一切處都要不分別，這才是我們修無上大法的根本。什麼是無上大法？一切法的根本就是無上大法。不管你修什麼法門都要不分別，也是落葉歸根。我們一定要培養這個直心和不分別。要想培養必須要受一番苦難，要自找苦吃，要自己找苦吃。我們不要想象著：“我不分別！”在那想著，等到一出門就忘了，那就不好使。光想象去做，那不好使；或輕輕微微地做一天兩天，也不好使；要長期地做，要找苦吃，這才能成就一個人。
下面再講一個，“繞直室外小行無所求”。“繞”就是繞圈的意思。我們行道是以右繞爲正。這大家基本都知道，右繞爲正，左繞爲邪。不要左繞，要右繞。繞，分大圈、小圈。就是有什麼條件繞什麼條件，大圈我不嫌累，小圈我不嫌窄。繞是這麼繞。有時候可能這個圈非常大，一裏二裏，十裏八裏；有時候又非常小，小屋，就不要管。
像我閉關那屋非常窄，就像桌面這麼寬，這麼一個長條。長條也繞，就在那持咒、繞行，就那麼繞。有時候就撞到牆上去了，或者撞到門上去了，或者撞在坑沿上，那也繞。還怕撞到佛堂，這個腳繞的圈又小一點；還有幾個螞蟻，還得用磚頭擋著螞蟻，別踩著螞蟻，又小了一點。小一點，我有多大就繞多大，也不去分別。不是說我這起煩惱心了，“有個大房子我再去修去”，不是。應該有什麼地方我就怎麼修，你有一寸土地我修一寸土地，你有兩寸我修兩寸的，有什麼條件我就修什麼條件,我都能繞圈。這個繞行好處非常多，而且特別能增加定力。另外，它還有一種圓滿的意思。
“直”，什麼叫“直”？就是直行，直來直去，我從這頭走到那頭爲一線。這個直行，如果遠了，就可能十裏八裏。從這個爲起點，我到那個爲終點，這爲直行。這個直行，說是好走，有時候也不好走。小的直行，說是叁裏二裏，或是小屋，從這裏走到那裏，這叫直行。要說長行裏的直行呢？也有。比如說我和性空從五臺山走回來，走了不到叁千裏地，這也叫直行。這個直行走了兩個半月，從五臺山到遼甯。這個叫直行，直來直去，從這點到那點，不再走了。
“室”，指的室內。還有個室內行，比如說我閉關的時候在屋裏行道，就是室內行；有時候外面下雨了，不上外面去行道，在屋裏行，這叫室內行。室內繞行這都可以。這是室內行。“外”就指的室外，還有一個室外行。
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今天繼續講。昨天講到“繞直室外小行無所求”，今天開始往下講“月日時念長行功德現”。什麼是“月”？這個“月”就是每月的“月”。周而複始，月亮出來了，圓了，又逐漸地消失，變得很小了，最後又圓了。一個月也可以說叁十天或是二十九天，每天都要堅持修行。
爲什麼要成年累月地修行？因爲成佛它不是說我們一下就成就了。佛法得經過叁大阿僧祇劫修行才能成就，我們必須有長遠心，要成年累月地修行才能成佛。但是大家不要誤會“成佛”，說這個“成佛”，並不是指修成佛那個“佛”。所謂的“成佛”是去習氣、去毛病。如果你認爲這個“佛”是修來的，那就與佛的叁藏十二部不相應了，你已離開佛法，那就是外道那些東西了。我們的修行指的…
《經行講述：得于無所得時方爲道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…