..续本文上一页门弟子慈悲，不管他做什么坏事，能达到这种地步，就满足他一次。冰棍那时候是五毛钱一个，还没有零钱，就拿一块钱给他买冰棍去了。他拿着冰棍打开那个车门，就像遇到什么敌人似的，像后面有人撵他似的，这三个人一下就跑掉了，忙三火四地跑掉了。而卖烟卷的那个妇女把头低得，一点都不敢抬。

　　就这么个危险的境界，被抢、被打都是有可能的，他找出任何理由都可以跟你打架，是不是？打你一顿或是抢你点钱财，或伤害你一点，那都很正常的，但是很容易就化解了，我当时还觉得挺奇怪。

　　后来我跟上体下清老和尚讲了这个事。体清老和尚说：“他打不动你。”我当时还不太理解，现在理解了，就是多少理解点，那时候就是因为严格持戒的关系。你只要持戒，佛菩萨肯定护持你，多危险的事情都会逢凶化吉的。你看我这个人没有啥力量，那人体格比我强，他胳膊比我胳膊粗多了。

　　我就是讲一下这个事情，所以说持戒才是我们的根本，你会所向无敌的。另外，持戒才是真正的神通本领。什么是神通？你持戒就是神通，你用不着去想这个、想那个。你只要好好持戒，那就是最大的神通，最大的神通就是持戒，这才是正事。

　　《佛说分别经》里说：有三种人事佛，为魔弟子事佛、天人事佛、佛弟子事佛。有这三种人事佛，一个是魔弟子，就是穿着佛的袈裟，假装是学佛的，这是魔弟子。还有一个天人事佛，修人天福报的。还有一个佛弟子事佛，真正地持佛戒的。“虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪福之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。受持五戒，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。奉持五戒，广学经戒，修习智慧，知三界苦，行于六度，不为邪业，是名佛弟子事佛。”

　　有这三种人在学佛，一个是魔弟子，一个是天人，一个是佛弟子。所以我们反复地强调说，你不能做这个魔弟子事佛，也不能做天人事佛，光修人天福报，我们要做佛弟子。这不一样，我们一定要分清这个层次。

　　《像法决疑经》里讲：“夫出家之人，为求解脱，先须离罪，以戒为首。若不依戒，众善不生，如人无头，诸根亦坏，名为死人。”《像法决疑经》里讲，出家之人为了解脱，“先须离罪”，先要把你的罪业清除，这是第一关。因为你要成道器嘛，先把你那器皿里面的污垢要清理干净，所以首先要离罪。你想离罪，就要“以戒为首”，首先就是持戒的问题，我们要以戒为首。

　　“若不依戒，众善不生，如人无头”，戒是我们的脑袋。如果你不持戒，就是人没有脑袋，没有脑袋就是行尸走肉啊，是不是？什么都不是。“诸根亦坏”，眼、耳、鼻、舌、身、意都坏了，都已经坏掉了。“名为死人”，就是一个死人，诸根都坏掉了，不就是死人吗？所以说不持戒的出家人，就是个死人，什么都不是。

　　《遗日摩尼宝经》里说：“沙门虽多讽经，而不持戒，譬如摩尼珠堕于屎中。”虽然是出家了，而且还不断地诵经，或是念咒也好，或是念佛也好，都一样，而不持戒，就比如有一个很好的摩尼宝珠，最后堕于屎尿里去了。挺好的一个宝贝，本来你应该是放大光明的，最后你把自己扔到屎尿里去了。这个是应该清楚的。

　　《佛藏经》讲了，“破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，何况能消多种？”就是说，你要是出家了，不好好修行，你都得偿还其债的，将来做畜生。

　　还有《入楞伽经》，“食众生肉者，即失一切信心，断于信根。是故大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。何以故？世人食肉，多不信三宝，杀啖众生，如恶罗刹，断我*轮，灭绝圣种。一切不善，由食肉起，故佛弟子，乃至不应生食肉想，何况食啖。”《楞伽经》就讲到佛的弟子不应该食肉的问题，我们对这个问题都要有正念的。有的人说吃肉也可以修行，佛在《楞伽经》讲得很清楚：一切肉不可食，食肉有重罪，此属于恶罗刹，断佛*轮，灭绝圣种；一切不善，都是由食肉引起的，所以佛弟子是不应该食肉的。

　　为什么要把这些问题跟大家讲呢？因为大家在学佛中，这些概念一定要深深地扎入你的种子识里去，丝毫不能改变，不管遇到什么情况，我们都不能改变的。不管是谁，无论对方的名声有多大，或是多么有钱，或是有多大的地位，或是出家了，在外面的名声有多大，甚至还如何如何。我们就是“以戒为师”，你说什么也不好使。

　　原先我刚来接管大悲寺的时候，这个寺院原先的住持，来的时候我们俩就约定好了，他说：“这个寺院你管理，外面的事我替你跑。”他是一片好心，确实要把寺院交给咱，而且还要去帮我跑一些外面的事。他说：“外面的事情我能去做，寺院的事你管。”他要和我合伙把这个寺院管理好，这是非常好的。

　　我说：“行，你把寺院清理清理。”那时候我在盘锦，还没过来呢，顺便就说道：“你看观音殿那地方还搞抽签，这个事不好，不能搞这些东西。”他说：“不对呀，这怎么不能搁？那个非常有名的大师，著了很多书，他在家时也算命。”后来我说了那么一句，我说：“佛的戒律不允许。”他就不吱声了。

　　有时候我们往往被这个名声所骗，那是他在家的时候做的事情，也不是出家以后的事情，对不对？另外，名声不能代表佛的戒律。后来我说“佛戒不允许”，他当时就理解了。理解也好，不理解也好，但是你必须掌握原则。不管是谁，多大名声，就是坚持以戒为师。这样的话，我们就能有正念，不为所转。这个是很重要的。

　　《阿含经》说：犯戒有五种衰耗。我把这个写一下，好的我们也要记，坏的我们也要知道。这个《阿含经》是很重要的。“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者，所愿不遂”，所求不能满愿。“二者，设有所得，日当衰耗”，假如你有点所得，当天就消耗掉了，都不够你消耗的。

　　“三者，身所至处，众所不敬”，你到什么地方，不管别人知不知道你，大家都烦你，破戒之人没有人尊重。有时候那鬼神都在后面扫你的脚印，你走一步就扫你的脚印，那鬼神在后面骂你：“这是佛法中贼。”把你叫贼。你听不见，但其它众生都能听见。你走到哪个地方，大家都把眼睛蒙上，都不想看你，看到你简直是连饭都吃不进去，比上厕所都脏。

　　“四者，丑名恶声，流闻天下”。过去有句俗话：好事不出门，恶事传千里。那玩意才怪呢，那个破戒之人“丑名恶声，流闻天下”，你想瞒都瞒不住，哪都知道这个事，人家都知道，哪都说。如果一个人出家的时候，鬼神就往天上报，一个接一个地报，说：“这太好了，又有一个出家的了。”这个又告诉那个“又有一个出家的了”，一直报到天上去。多一个出家的，那魔宫就少了一个魔子，多了一个佛弟子。

　　如果你要是破戒了，也是那样，那鬼神一个接一个地传：“完了，又坏了一个。”满哪传。你虽然没到那个地方，你觉得挺偏僻，那鬼神早就到了，早就传过去了，所有众生看着你都烦。所以说“丑名恶声，流闻天下”，你想隐瞒都不好使。像秦桧似的，卖国，你说现在谁不知道秦桧卖国？都知道。而他儿子爱国，还是个爱国将军，但是没有几个人知道。他怎么爱国也抵不过他父亲那种罪业，他父亲的罪业太大了。

　　“五者，身坏命终，当入地狱”，“当”就是必然的，很准确的，就像一个“响”似的，实实在在的。

　　我们应该非常清楚犯戒有这五种果报。这样的话，我们才会有所警惕，我们心里的正念才会起来。有时候你给他讲善的，他不听；你若讲恶的，他还知道害怕一点。所以说，我们应该把持戒的好处讲出来，犯戒的坏处，我们也应该清楚。这样的话，我们的心里才会调平，才会对治好。

　　特别是“身所至处”。有的人寻思：“我在东北犯的戒，我上南方去。”你到南方，南方人也烦你。他说：“他们也不知道。”不知道，大家也烦你，就觉得你特别不实在，而且觉得你处处不能和人相处。而那个持戒的人就不一样了，他到哪去，人人都欢喜。

　　你看亲舟他们出去，坐火车，居士给安排的是卧铺，正好赶上什么呢？那房间有女的。坐卧铺就不能有女的，有女的就不坐了。一般人就将就呗，他不将就，就去退。在火车上坐卧铺，你还能去挑这个吗？但是作为佛门弟子，我宁可坐硬座也不和女人住在一个小房间里，虽然是卧铺，那也不去住，要远离，他就去退票了。

　　刚开始，那个乘务员也不太同意，说：“你看，你们怎么这么……”意思是多事。你要是不退就拉倒，他们就准备找一个硬座坐下，就完事了，咱也不找这个麻烦了。后来，这个乘务员可能是主动和车长联系了，就给找了一个没人住的房间，特意把那个乘务员住的卧铺还是什么卧铺，就给打开了，叫他们去了。去了以后，说再安排几个。但他们从开始住一直到最后，一个人也没去，也没安排，安安稳稳的，那屋就他们俩人，就住在那个卧铺里。

　　这些不可思议的事情，都是持戒的关系。你一持戒，人家可欢迎了，虽然刚开始表面上要考验几句，说：“你看看，怎么这么样的……”意思是多事，但是后来生起来了这种恭敬心，那是不可思议的！而且外面的境界也转了，就是没有人往里安排，连个男众也没安排，这不可思议！

　　原先我上大庆去看一位台湾的法师，往回走的时候，本英师父给起的火车票，我没想到又给买个了卧铺，我寻思坐硬座就不错了。上车时我还说：“哎呀！你怎么买了卧铺？”这要是赶上女的在那房间，这个卧铺怎么住啊？是不是？这多麻烦。我想：还不如坐一个硬座，随便一点。去了住在里面，也是如此，那个屋里始终也没安排过女的，都很方便，人还不多。

　　所以说，你只要持戒去修行，肯定是人天护持。如果破戒，你在事事上都不会顺利的，你要求的事情也不可能实现，就算很普通的人都能得到的事情，你都得不到，那才怪呢。有的人…

《佛说四十二章经讲解 第三十七章 念戒近道》全文未完，请进入下页继续阅读…