我们继续往下讲，前天讲到第三十四章，“处中得道”。这个“处中得道”很重要，因为我们在修行中要不急不躁、不懈怠，这是很重要的一关。但是我们必须得清楚：勇猛是智慧。你要是不懂得勇猛智慧，就不会有一个不急、不躁的问题。因为你根本就没有过“急”，你再有一个所谓的“不急”，得中道义就不存在了。

　　这个中道义，你首先得看看我们自己是否在急修，有的人并没有急，就认为自己已经急了，所以我得缓缓修。你想得到那个中道义是不可能的。这个中道义必须在急的基础上，你再把它缓下来，这才有一个中道义。否则的话，我们本来想得到中道义，但是实际上已经是懈怠了，以为那是中道义，这也是一大弊病。

　　很多人说：修道不能着急，着急就容易绷。他以这个为理由，实际上他也不太清楚，倒不一定是故意的。就是说，他害怕急，心里害怕，害怕急就缓下来了。实际上，他原先那个地步已经在缓了，而且他再缓一缓，那就成了懈怠了，懈怠加懈怠。所以说，你想在这里去求中道义，它就求不了了。

　　之所以给大家讲，因为这也是很重要的问题。就是说，我们要知道急和缓的关系，要处于不急不缓的中间才能得到中道义。首先，我们自己每天检查：我是不是在急修？这个很重要。有很多的人就把缓修的这个过程误认为是急修，他说：“我现在已经吃一顿饭了，也跟着两点钟起来，我这就是急修。”他不知道，他这里有很多误区的地方。

　　第一个，检查我们的用心问题，你起来的第一个念头，起床以后的念头、用心，你检查一下，是在做什么。有的人起来的第一个念头：“哎呀，太累了！再多睡一会多好！没办法，起来吧，再不起来要挨说了。”你已经不在修了，这已经是属于缓修的念头。

　　如果你起床第一个念头：“今天我得抓紧修行，这已经睡得差不多了，可以了，虽然有点疲劳感，还没睁开眼睛，那是我的习惯性。”你这才在修的范畴里。如果起来的第一个念头：“哎呀，我怎么多睡这么长时间，赶紧的，怎么又贪睡了！”这个念头属于急修的念头，和缓修不一样。这个念头是否正确，我们都得检查。这是起床刚一醒的念头。

　　第二个就是起床，有的人晚上睡觉的时候把袜子也脱了，光脚睡，衣服也打开，他不再修行，已经有睡觉的概念。起床以后找找袜子、找找东西，而且并不能马上离开床，而干吗呢？萎一萎，叠一叠被，不能及时离开床。没有及时离床，这已经是懈怠了。

　　我们起床应该是马上就起来，衣服都是现成的，袜子早就在那穿着，我们随时都准备着，像部队备战的那种状态，随时都准备了生死。从不会想：“我这一生还想去脱袜子、脱衣服，再想睡第二觉”，没有这个概念了。这个概念是世间人的概念，在我们修行中没有这种概念。我们是什么概念呢？就是一个：修行，就是修行。

　　睁开眼的时候，我们一看，“哦，已经睡了，行了，赶紧起来。”醒了以后，赶紧起床下来。不能说：“哎呀，刚打完板，我再休息三两分钟。”就这两分钟，都会在你脑子里种下一个懒惰的思想，所以这样不行。

　　起床的这个念头一定要及时，不光是念头要有，而且还要离开，马上起来，赶紧下床，下床收拾收拾，赶紧处理自己的事情，不能在床上靠着。你要是在床上靠着，本身就有个贪恋床。佛在八关斋戒就告诉了，不允许坐高广大床。万佛城的要求是不倒单，就是因为床也是我们生死的一个根本，我们现在都贪恋在床上，所以这个床也是很麻烦的。

　　现在就举了这个例子，还有很多。从起床开始到上殿、排班等等，我们都有一个用心的问题，得道不得道就在这上。我们想修的就是直心，有时候我们虽然也跟着大家去做，但是为什么不得道？就因为我们这里用心不正确。直心是道场，因为你老给自己加了一个缓冲的念头，实际上就影响了你的直心，影响了你的整个效果。事情还做了，但效果不好。你多贪恋那几分钟，实际上就给自己的习性造成了一个环境，这样的话会影响我们得中道义的。

　　在这个不急不躁的情况下，我们应该知道急修和过分的急不一样。我们一定要知道什么是勇猛，要是不知道勇猛，我们往往把缓修当成是急，去对治这个急修了，而失去智慧。所以大家应该清楚，修道就不能让念头跑了。

　　当我们特别急的时候，心里感到烦躁的时候，这时候要缓，缓一缓。像开水开了，怎么办？我稍稍对点凉水，对点凉水，它就会缓一缓。缓的目的不是别的，让心情稳一稳，我再去修，并不是说我从此以后不修了。有的人刚一修，比如磕个大头，肚子疼了或是有点难受，“得了，我就不磕了。”就像因噎废食，被食物噎住了以后，以后不吃饭了，这个人就笨了。

　　我给大家讲这些主要是说明：不能过分，但是也不能懈怠。我们现在主要是不要懈怠，这个是主要的。我们离这个急还差得远，因为什么呢？因为你的眼眵还没有出来，眼睛还没有红，你嘴里还有味道，走道还东看西看，这就说明你的心还没修到那个地步。真正急的时候，那你成天连头都不会抬的，那眼睛都是通红的，修得火都上来了，都上到脑袋顶上去了。只有这个时候，你才有一个修的模样——这是我的看法，你这个时候才有一个修的模样。

　　但是大家也得注意什么呢？就是别急、别躁，别让一时的心情激动影响你以后的修行。你别为了修这一会儿功夫，而且耽误时间，这也不好。但你也不能说：“我已经努力修行好一会了，哎呀！我别急了，赶紧多放松，多休十天。”那也不行。自己给自己创造休息的条件，这个不合适。

　　我们心里应该时时的有一个标准，每时每刻都不让它松懈，而且心里还能调整好。这样的话，时间长了，我们就把自己的念头空下去了，当不再打妄想的时候，中道义就现前了。把它调整好，身体调整好，时间概念调整好，意念要调整好，不让它生烦恼。生烦恼就是因为我们第一个念头不正确，已经有念头不正确。念头不可能不生，但是你用的不是善的念头，所以必然要生出烦恼。如果我们用得非常正确，而且天天都在法喜之中，道就不会失去，一定会得道的。

　　好，我们下面讲第三十五章。

　　第三十五章　垢净明存

　　佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。

　　第三十五章，“垢净明存”。“垢”是污垢的垢；“净”是相对来说，垢去了，它就净，因为有了垢就有了净，无垢无净。这个污垢去掉了，就“明存”。这个“存”代表什么意思呢？我们下面开始讲。

　　【释】这是本经第三十五章。“佛言”，佛说。“如人锻铁”：好像人锻炼铁一样。“去滓成器”：把铁的渣滓去了，然后做成器皿。“器即精好”：铁的渣滓没有了，造成什么样的器皿都是非常好的。如果渣滓不去就造不出好的器皿。

　　“学道之人，去心垢染”：修行学道的人要把心里的染污都去了。去了染污心，就是清净心；染污心不去，清净心就不现。也就像铁里的渣滓不去，就不能成为一个好的器皿。人人都可以成道，都是个道的器皿。可是如果染污心不去，就不能载道，不能成道。所以想要成就道果，先要去染污心，去垢染。

　　垢染就是心里的欲，尤其是淫欲心。淫欲心若不去，这就是有垢染；淫欲心若是去了，就是没有垢染。没有垢染就是清净心，所以说“行即清净矣”：行是修行的行门，你所修行的行门都会清净的。心里的染污如果不去，修行就不能得到清净。淫欲心固然是污染，但是这是最大的，其余的如贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，这都是垢染的心，都要把它们去了。这样修行才能与道相应，返本还源，返回本有的清净心。

　　我们都知道，炼铁就是把它那些渣滓都要提取出来，剩下的就是有用的。因为不提取出来，它就起一种破坏的作用。你想把它弄得很柔软、很精美，没有窟窿、没有粗糙的这种现象，而且能够坚固。但是如果有渣滓，那都是不行的，你必须得把它去掉，去掉了才能有用的。我们人心也是这样，我们心里的污垢要比铁里的渣滓更难去，而且那污染是很深很深的。我们必须把这些东西去掉才行，去掉了才能有用的；你不去掉，它不会有用的。

　　所以我们每天的早起、诵咒、学习等等的活动，都是在去掉这些渣滓，这都是很重要的。所以平时我们要观察自己的心里，当起了恶念的时候，就知道自己像一个里面有渣滓的东西，我们赶紧把它剔除出去。剔除的办法，可以念咒、念佛……等等的方法都可以，或是用念头就把它空掉，或者忏悔，用种种的方法把这些渣滓去掉。关键是什么呢？从你早上起来的第一个念头开始，以后的念头处处要把它摆正，你不要把它给弄偏了。修行就在我们的一念摆正和不摆正之间，同样的事情，你也同样去做，但是效果不一样。

　　古时候有兄弟俩，人家说这哥俩是同时生的，就是时辰都分不清楚，所以你弄不清楚谁大谁小。吃饭、穿衣都一样。但是后来遇到一个事情，有个女人在他们要考状元的时候，就对他哥哥进行调戏，所谓的哥哥吧！但他哥哥特别正，而且马上就拒绝了这个女人的诱惑，批评她。他发现这个问题以后，马上就跟他弟弟讲了，说：“你可要加小心，有这么个事我跟你说一说。”他弟弟答应得很好，但却受这个女人的诱惑，勾搭在一起，后来又抛弃了她，这个女人因此愤怒而死。那弟弟在考试的时候没有考中，后来家庭败落等等的事情都发生了，兄弟俩的后半生就是明显的不一样了。什么原因呢？他出生的时间、受的教育，甚至吃的都是一样的，什么都一样的，但是他最后的行为不一样，后果也不一样。他哥哥最后子孙满堂，处处是好；而他弟弟最后连儿子都保不住了。他俩最后的命运就发生这么大的差别，就是因为用心不正确。

　　我们也是这样，同样是出家了，如果我们不好好用心，我们最后的结果也会是那样。你不在用心上下功夫，不在去毛病上下功夫，只是在表面上用功，别看是同等的教育、同等的…

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