你这是真正的帮助别人，不光帮助一个人，而且帮助遍虚空所有的人。一即是一切，一切即是一，那多自在啊？是不是？而且自己也没有任何求回报的想法，想什么回报给我，什么我帮助你了，你明天得帮助我……没有这个概念，因为他没有“我”，你往哪儿帮助？你帮我啥？哪是我的？就是一个四大组合而已，地火水风，你帮我有啥用？再说你能帮我吗？我也帮不了你，你也帮不了我，本来就没有人相、没有我相，是不是？我也没有帮你，你也没有帮我。但是我又努力去做这件事情。这所谓的努力做，只是一种随缘去做，而没有任何相貌。就因为没有任何相貌，我才能真正地去做这件事情。这玩意可怪了，秘密就在这块。越是没相，他越是能平等；越是没相，他越能去做那些事情。
你看看，咱们现在做的事情就别扭了，“今天我打扫厕所，明天该你了，你老不打扫厕所，全是我打扫的。”做点事情都是有相的，所以做一件两件、三件五件，心里就不平等了。就是一件事情，这心里也是不自在的，那都不行的。如果我们越是没有相貌，越能发心，越是自在。没有相貌，我们想像的是什么事情都不做了，不是，越是没有相貌，什么事情他都去做。
你看虚空，有粉笔在的时候，虚空在粉笔的周围。如果粉笔拿走了，离开的时候，虚空又填满这一部分。虚空从来没有说“因为你占这块了，以后我就不来了”，或有什么想法。没有！只要你离开了，我就到；你走哪，我就跟到哪；你若这么横着，我虚空就可以变成这样，可以这么充满。我这个虚空永远允许你放任何东西，允许你随意使用，你怎么使用，我都满足你。你想怎么办，你就是躺着睡着我都允许，你倒着也行，你活着我也允许，你死了我也允许，你吐痰也允许，你称赞如来，我还照样满你愿。这才能真正的平等、一切平等，而且一切都能随缘。
这种心就是一种无缘大慈，因为无缘就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相。无缘，它就会生起一种大慈悲心。这个慈悲不是我们说的那个“慈悲”，不是我们想像的“慈悲”，不用脑子去思惟，但是充满了你思惟所达不到的地方，离开你的思惟，却充满了所有的思惟。你所有的思惟都化成慈悲，没有别的，就是那种慈悲。
这种慈悲是一种清净自在，没有思惟了，但是无所不思、无所不能。就是这种大慈悲，你说多自在！对一切众生，有情无情，它都能够真正地去满他的一切愿。就像佛说的，你要头给头，要眼睛给眼睛，要什么给什么，因为啥呢？他无眼耳鼻舌身，要啥给啥，只是满你的愿，满你的想法。但是在他来讲，不增不减，他也没少个什么东西。
就像虚空似的，这粉笔立着也可以，横着也行，你拿走了还照样是那样，虚空没有关系，它有啥？你什么时候看它减过，什么时候看它增加过？那种慈悲心同样也没有增减。而且不光是心里慈悲，它那个实相就这样，不是从感觉上去说，也不是想像地说，它实际上就是这么回事，就这么自在。我们如果知道这个道理，我们就能慈悲。
所以说，慈悲的人他必然要悟到实相。虽然我们现在做不到大慈悲，但我们可以小慈悲，慈悲来慈悲去，最后就慈悲到哪儿去了？慈悲到实相上去了。因为有实相才有大慈悲，我们现在行慈悲，就会进入实相，所以我们要行慈悲，平时爱护众生、放生、帮助人、舍掉我……那目的不是叫你受苦，也不是叫你受累，是让你进入实相，而不是让你着相。
有人说：“我本来谁都没想，最后师父告诉我，看到众生还要救护，你说我何苦来着？这不是多一事吗？”不是，因为这个慈悲能叫你进入实相。因为什么呢？慈悲即是如来，慈悲就是佛，佛就是慈悲；慈悲就是实相，实相就是慈悲。所以说，真正的平等就是“无缘大慈，同体大悲”。平等就是慈悲，慈悲就是平等。所以我们要往这方面努力。
所以“心行平等难”哪，我们现在的平等就难了。虽然难，我们也得做下去。我们要努力做善事，但又不住在善相上；我们帮助任何人，但是一个人我也没帮助。有的人说：“一个人都没帮助，那我干脆就不管了，不管得了。”那个可不行，你说不管，那是自私。你去做了，虽然你还有相，但是终归在往慈悲那条道路上走，终有一天会到家的；要是不帮，你是离那个家背道而驰的。
“心行平等难”，我们为什么不平等？就因为不理解实相。你要是理解了实相，你说你还有什么难的？要命给命，要身体给身体，要啥给啥，而且见事情我就去做，就努力抢着去做，从来没有自己的想法，什么“我帮助你了；我今天唱钟偈了，你没唱……”没有那想法。我给谁唱？给我唱？但我是谁？你就是我呗！我为什么能唱？是你给我的机会。要是没人听，我给谁唱去？是不是？就是这么回事。我们要离一切相，努力做一切善。
大家要想心行平等，你就别要求别人，先要求你自己平等，要求自己去离相，永远不看别人的过失，永远不要求别人，那才行。就这样行来行去，等到你行久了，这个慈悲就起来了。等你证到实相时，那就自在了。究竟怎么自在？那就是不可言说的，你每天都在甘露之中，哪来的烦恼？那成天都是一种清净愉快，永远是那样，那种法喜不是人间所能尝到的，就是天下最好的东西都换不来，没有一样东西能叫你生起这种欢喜。这种欢喜是无价之宝，这种甘露只有佛菩萨行大慈悲心才会有。所以我们得争取，不能让它跑了。
心行平等就要对任何人，无论老的少的都要平等去看；农村的、城市的都一样；男的女的，都要行平等。但是对女的还要“恨”起来，你不恨她还不行，你不恨她就不平等，你恨她的相不等于恨她那个人，是不是？你不能“他做错了我也平等”，还说：“哎呀，你做得挺好。”没有那事，我只是针对你的事情，因为你是一种愚痴的行为、贪嗔痴的行为，我得知道这个问题，但是我不是恨你这个人。
而且我是去帮助你、理解你，知道你是一个愚痴，最后帮你把问题解决了，这个还是应该做的。不是说不解决问题就是平等、就是无相了，解决问题也同样是无相的。因为无相才能解决问题，你看他和你解决问题、讨论问题，他那个心里没有什么想法，他说出的话让你感觉心里非常的舒服，因为他不带有任何的观点，没有任何强制的部分，只讲出了一些真理，所以你的心肯定会被调和过来。
所以说，我们要心行平等，虽然难行，我们也要去做。这里面的例子就太多了，你们还只是师兄弟之间互相要行平等，接触的居士还少一点，像我接触的居士多，什么样的人都有。好的也有，有点权势的也有，社会上的也有，你对谁都要有一个平等心，老的少的都要有个平等心，这样的话，众生就欢喜。
他说：“这个师父慈悲，跟他唠嗑没有不平。”而且那老人都愿意和你唠几句，都说几句。有的人把自己家庭事也跟你说，她孩子怎么怎么地了，她丈夫怎么怎么地了，她愿意和你叨咕几句。你就成了纳收这种语言的一个箱子，什么都往里装。但是你装的是什么？装的是那种平等心，好像装的是那些语言，但到你那里全化为平等。他诉说的一切事情都是你的需要，他帮助你早成道业，叫你生起真正的慈悲心。所以说，这是个好事情。
我们平时就要加小心，什么事情千万不要去计较，不要搞斗争，一切都放下，永远去当个吃亏人。吃亏了，你还应该感谢别人。特别是物质上的东西，一定要和大家平等。不是说因为有了实相平等，物质上就不在乎。越是你心里平等，在物质上就更平等。
咱举个例子，我说我自己。咱们吃饭的时候，原先没有什么要求，吃水果的时候，分到钵里，我都是等到最后一个人分到了再吃。原先刚开始这么做的时候，我没有要求大家，现在我也没要求大家，自从大家看到我不吃，奇怪了，大家也不吃。
我就等最后的人分到以后，我才去吃。为什么分给我了，也不去吃呢？因为我有个愿力——吃不吃这是一方面，关键是我有愿力。我有个什么愿力呢？就是有一个众生不成佛，我不成佛。这个愿力我要随时实现，如果有一人吃不到这个水果，就等于我还有私心。“要是有一个众生不成佛，我不成佛”，这句话就成为一句空话。连吃个东西都做不到，怎么能有那个愿力呢？是不是？那个愿力都是假的。所以你平时就得做。
咱们做的效果在外界反映非常好，他说：“这寺院太慈悲了，你看，吃东西也这么平等。”他说这么平等。也是，像这个物质，虽然每个人都可能发到，但是我先吃一口，你在那瞅着，你那个心是不平的，是不是？等发到你那块的时候，我已经吃了很多了。我都吃了很多了，你还一口没吃着，你心里怎么能平等？是不是？
就算你心里不在乎，但是那个胃口、那个眼睛，眼耳鼻舌身意不让，“哎，这什么味道？”就起心动念了，是不是？而且等我吃完了的时候，你还没吃完，我还得等你，你还得急急忙忙地吃，吃得不香，而且着急，甚至一看师父吃完了，“得了，我不吃了。”这一天就一顿饭，还没吃好，怎么能行？所以咱就：你也有、我也有，我等你一起吃，咱们一起吃。要放下的时候咱们一起放，吃的时候再一起吃。
这并不是一种故意做作，主要是为了达到这种平等心，也就是有福同享，有难同当。有福不能同享的人，在有难的时候他不会同当。有福，在你不困难的时候、没要你命的时候，也没让你付出什么东西，你都不能与人去共同享受，在困难的时候你能和人去共同承担吗？你早就跑了，是不是？这个也比较难，我们大家都要学。平等，光嘴说不行，事事都要平等做起来。
我常给大家讲，那是刚从五台山行脚回来，上本溪的时候。那天挺冷的，苏居士准备回盖县茅蓬，上火车站，我戴了个观音斗，就是秦皇岛居士做的那个观音斗。性空师没戴，这些送的居士也没戴帽子，惟独我一个人戴了帽子。本溪冬天冷，而且我们得走到车站，那么老远一段路。我戴了帽子，我耳朵自然不冻，他们…
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