..续本文上一页境不动。在任何境界面前，我们都应该睹境不动。

　　总的原则我们明白了，根本意义明白了，我们在具体做事情的时候，不管是谁，任何诱惑，我们都不能动。上殿，在那站着就一动不动，像石头站在那块似的。好坏我就那么地了，硌脚也好，不硌脚也好，我站着，我就不动弹了，就像和大地生了根，这一场殿不下来我就不动一下。得有那种精神。“哎呦，这块怎么疼啊？”还没疼他就想疼，好活动活动腿，左晃悠，右晃悠，那可不行。

　　睹境不动，见任何境界而不起心动念。你是分配衣服也好，给吃的也好，和我自己没有什么关系。谁来，谁好谁坏，我们不去分别。

　　另外，特别强调一点：不要有远近。“他和我好，我就和他近乎。”那就是见境就动。他怎么好？那是你被境所转了。他有个好相，那他好，他不好，完了，这就是见境就动。见境动就生情，这种情啊，管你是人情还是什么情的，反正有情。动，它就是坚固，情更是坚固，都是这个坚固妄想。

　　所以说，我们一定要睹境不动，不管见到什么好，任何人都是平等的，佛法就讲平等。平等并不是说“你有吃的，我也有吃的”就为平等，那只是一种方式。要达到一种真正的心里平等，就得诸法空相。不光你空，我也空；我空，世上一切都空，得这样才行。所以说，想攻破这个堡垒，首先就得灭掉这些东西，见境灭境。好的我不起贪心，坏的我不起嗔恨心，永远那么平平静静。

　　过去佛在世弘法的时候，佛就是这样。证道以后，佛给人讲法的时候，说：“你抬头看看我的脸。”人的烦躁心就平静下来。

　　过去有个女的很美丽，一次佛正在路上走，她的父亲看到了，说：“哎呀，你不要走，我把我女儿嫁给你。我女儿长得像皇后一样美丽，简直不可言喻，我非得把她嫁给你。千万别动，我回家去找她。”

　　把他女儿找着，他老伴说：“你干吗呀？”“我见到一个人，特别好，我一定要把女儿嫁给他。”他领着女儿去了，一看，佛走了，但那留下脚印。他的老伴，就是孩子她母亲就说：“你不要找了，从这脚印就看出来了，这是一个大定力者，是修梵行的人，这人是属于圣人之流。你不要搞这些了，不可能的。”他说：“不会的，这是不可能的。我的孩子美丽得像天仙、像王后，他不可能不喜欢，没有谁能不动摇的。”

　　后来追了不远，就真把佛找着了。他就跟佛讲他女儿怎么怎么好，问佛：“你看看，你看怎么样？”要佛娶他女儿。

　　佛说：“我怎么没看出哪个是你女儿？”

　　他说：“你这个人真是的，我女儿你都看不出来。”

　　佛说：“我没看出来，我只知道前面有两个女人，不知道哪个是你女儿。”

　　他说：“年轻那个是，那个老的不是。”

　　佛问：“哦，那老的不是，年轻的是。那为什么呢？那老的她年轻的时候怎么样？”

　　“她年轻时也像我女儿一样的，也那么美丽。”

　　佛又问：“那她现在又怎么样？”

　　他上了圈套了，他说：“现在怎么样？皱皮，老态已现前了，实在是不可闻、不可见的，没想到她长得这么丑。”这个丑陋的身体就是原先那个漂亮时候所变来的，和过去不一样了。

　　佛说：“我见这个漂亮和丑陋没有啥区别。她将来不也这样吗？它有啥意义？你说是不是？”

　　后来佛又问他那个老伴，说：“你现在对过去的事情是怎么看的？你过去和你丈夫一起玩耍，一起等等的活动，你现在怎么看？”

　　她说：“那简直荒唐透顶，一点意义也没有。现在老掉牙了，你说有啥意义？啥用也没有，一点意义也没有。”

　　佛说：“既然没有意义，你现在为什么还要做这些没有意义的事情？”

　　最后佛给她讲法，说：“你看这个老啊，怎么怎么地……”她母亲说：“圣者，我已经看出来，你和我女儿的婚姻是不能成立的。”她女儿一听，生气了！她母亲都把话说到这块了，气得跑了。后来她母亲说：“我把女儿托付给亲属以后，我们俩都要出家。我们现在才明白这个道理，实在是没有意义的事情。”

　　见境不动，你就是再美丽，佛看到以后，说：“在我眼里没有啥区别。”老的和年轻的没有啥区别。佛一点点分析，最后两人都放下了，都要出家，成为僧团的一份子。

　　后来他女儿就要报复佛、害佛，买通人造佛的谣。在佛经过的路上，在树上弄些树枝、露水往佛身上洒。佛如如不动，你愿意骂我就骂我。阿难说：“你可别去了，他是骂你。”佛说：“这不是在表扬我吗？是在称赞我。”佛说在称赞他。突然，这些人中有一人从那高树上摔下来了，坐在最高的树枝，一下摔到地上，后来佛把他扶起来了。刚才他还在骂佛，而佛现在却来帮助他，他看到佛的脸，心里当时就变化了。因为他们肯定要看到佛脸，看到佛的威仪，都被感化了。

　　在他掉下来的时候，还掉了一块金币，他气得拿脚把金币踢得挺老远。因为这个金币是那个王后给他的——就是原先那个女的，后来当王后了，正宫娘娘。拿这个金币干吗呢？买通他诽谤佛，诽谤诽谤，最后从树上掉下来，给摔成那样。后来佛把他扶起来，而且又给他看病。他对那个金币是痛恨不已啊，最后都明白了。后来那些人都说：把金币都收起来，将来供养佛。佛说：“我不要，一个是你们大家平均分，要不你就还给她。”……后面的我就不多讲了。

　　后来这个女的嗔恨心越来越大，动不了佛，就挑动国王，国王也差一点被挑动。后来又陷害他原先的那个信佛皇妃，陷害不了，就把那皇妃及五百人都给杀死了，都给烧死了。最后，皇帝查明事实以后，把她和她家族全部灭掉，连她家族都灭掉，惟独跑掉的就是她父亲和她母亲。

　　美丽就这么害人。她父母在佛的教育下，一下就看清楚了，跑了，出家了。就他俩跑出去了，连她的家族都没跑出去，全都给灭掉了。因为她一下子烧死了五百个宫女和皇妃，全给烧死了。嫉妒嘛，嫉妒佛的原因，最后她被残酷的刑法处死了，包括她所有的族人。这就是见境而动，最后结果就这样。皇帝呢，因他见境就起心动念，最后惹出个祸根进来了。他们就贪图这些东西，而且骗取这些荣华富贵，最后嗔恨心起来了，造成严重的后果。

　　佛就说了，这个所谓的美丽后面就是贪欲，贪欲达不到的时候就是嗔恨心。嗔恨心最后非起来不可，达不到目的就生气了，嗔恨心就起来了。所以说呢，所谓的美丽，什么叫美丽？它是嗔恨心的那个外皮，只不过是外皮。这个外皮，你看着好像挺美丽，其实那里包的是嗔恨心，那个嗔恨心就能把所有的能毁灭了，地球都能毁灭了，很愚痴，那里是个毒药。

　　所以说，睹境一定要不动，你要是动，非招灾不可，非被它转不可。你以为：我见那个东西，动不点行不行。你动哪个都会受果报的，都有果报，只不过我们平时做了很多事情，就不认识了。为什么有那么多果报现前？就是因为见境就动。你不动，这个果报就没了。不动，不但没有这个果报，而且还得到圣意，还能灭我们过去的一切罪业，就像忏悔文所说“心亡罪灭两俱空”。

　　睹境不动难，但是要克服难，我们现在就是做这个功夫。我们远离闹区，让大家不分别，就是为了达到这个目的。坐禅是为这个目的，学戒是为这个目的，而且我们行道也是为这个目的，今天所讲的也是为这个目的，都是让大家对境不要生心。比如说，你吃饭、吃水果，大家还没吃呢，你就狼吞虎咽地“咣咣”就吃上了，这叫人笑死了，再怎么饿也不能那样的。

　　睹境不动难，这个就是说，我们如果有贪心，它就难了。虽然我们一直去不掉贪心，但只要我们努力去修定力，严格持戒，控制自己，慢慢就进去了。可以克服的，不是克服不了，很快就可以进入的，那才自在呢！好，这个先讲到这块。

　　下面还有二十难里的最后一个，“善解方便难”。

　　【解】若不能于一一法界中具见一切法界事理，何由善解同体方便？

　　这就讲了，“若不能于一一法界中具见一切法界事理，何由善解同体方便？”，就是说要能睹十法界而一心不动，才能善解同体方便。我们怎样才能不动呢？你必须明白它的空相、空理，就是明白这个。你如果不明白这个心，你怎么做它也动。只要明白这个心，知道这个事理以后，理事合一，就会如如不动。但要做到如如不动，这得靠功夫，不是嘴说“我如如不动，我明白这个理，我背下来就是了”。那不是，你得做。

　　看看宣化上人怎么讲的：

　　【释】能明白什么是方便法，用它来教化众生，这也是不容易的一件事。

　　善解方便，什么是方便？谁能答一答？

　　弟子：如果真要是善解方便度众生的话，你就得应机得势。

　　我就问的什么叫方便。

　　弟子：应机，应对方的那个机。

　　应机叫方便？

　　弟子：得势呢，就是时间早晚的正好、恰当。

　　就是机会正好，是不是？正好那叫方便？什么叫方便？谁还能答一答？

　　弟子：方便就是随缘。

　　随缘叫方便？随缘是方便，就是说他走你也走，他停止你也停止，完了回来这叫方便。

　　弟子：我理解的是，用最简练的言语能趣入实相。

　　我问你什么是方便。

　　弟子：就是用非常巧妙的方法去度众生，就叫方便。

　　好，答对了，就是方法。

　　方便就是方法。什么叫方便呢？就是方法，各种方法。巧妙就是“善”，善是巧妙。像你说的什么时间啦，就是“解”呗，在这上。我问的是“方便”，方便二字就代表了方法。还得感谢你，要不我这讲了半天，没有一个人能答，我这尽白讲了。这个词句我们应该记住，以前我们都是在佛学上用，所以我们一讲就从佛学那个角度讲。我们不光要明白佛学，同时对文字的字义也要有所了解。

　　说善解方便难，善解，这里就有两个善，哪两个善？谁能答一下？不答我就答了啊。

　　弟子：是不是应该有善解，还有一个是善巧吧？

　　我就讲善解，不讲善巧。巧也巧不过咱这个善，我就问善有哪两种善？

　　善有世间善，还有一个出世间善。世间善，用世间法来解各种方便，它这个方便终归离不开世间法，只能顶一时，但不会长久的。如果用出世间的善来解各种方法的话，那所有的方法都变成出世间法。如果用世间的善，这个方法就变成世间的善法，因为它是用世间法来解释各种方法。方法本身是诸法空相，没有实际意义，但是就看你用心的问题。你用世间的心解这种方法，就变成世间法。如果你用出世间的心来解这种方法，就变成出世间法。

　　那什么是出世间法呢？就是诸法空相。有了诸法空相，我们遇到一切事情、一切法，我们都能空掉，所以一切法就会为你转。当你用世间法善解一切方法，是你围绕方法来转，你被方法所转，它已经能转你，但你转不了方法。只有出世间善才能转一切法，它都围你出世间转，并不在外面那个法的大小上。就一句话，用世间法和出世间法理解，得到的意义就不同。比如说“吃饭去”，你用世间的心，他的意思就是叫我去多贪。而还有一种，赵州和尚告诉：“你吃饭喝茶去。”他就不是那个意思，他那是让你解脱。同样还是这句话，得到的意义就不同，你要是真当成要你去吃饭，上斋堂去吃饭，那得把人笑掉大牙。就告诉你“喝茶吃饭去”。同样都是这一句话，但是得到的东西就不一样了。人家一句话就叫你从这个迷雾中脱离出来；那个世间的善只能解决肚子一时的温饱，最后还起到增长贪心的作用，和了脱生死了无干系。

　　所以说，真正的“善解”就是出世间善，出世间善才叫真正的善解，诸法空相才能善解一切法。因为世间的善只能解决到一定程度，再深入就解决不了了。像科学，只能解决眼前这一点东西，再往里深入它就解决不了了，生死问题它根本就不清楚，轮回问题根本就不清楚，它没有办法去解决。出世间的善就能解决这个，什么六道轮回啊，十法界啊……这些现象，没有什么解释不清楚的。而且解释完了，不是说要等以后再有效果，而是当时解释，当时就解脱，就这么厉害。

　　所以说，只有“善解方便”才是真正的方便，也就是说，诸法空相才能解一切法。那怎么样才是诸法空相？也就是如如不动。什么是如如不动？就是这个心，我们只有见到这个心的时候，那才叫如如不动。平时说的“我如如不动”，你那都是犯妄语啊，早就动了，没有一分钟、一秒钟停下过，是不是？你都在动，只是你不知道。说：“我没动啊。”还没动呢？犟了半天还没动？早就不知动了多少回了。如如不动就是这个心，用这个心去解一切方法才是真正的善解，这是最好的方式。

　　刚才我讲了，比如说：这一堆沙子，我就要十粒沙子，我顺手一捏，往这一放，你怎么查，它都是十粒。也没想，也没看，就那么如意。你不管什么方法，它都能给你做得恰到好处，同时它给你讲出的方法，那就像太阳出来以后照亮大地一样，从你心里到外一片透亮，没有不解脱的，没有不明白的。

　　所以说，“善解方便”那个方法才是真正的方法。为什么是真正的方法？它能够让你解脱，讲的每一个方法都能让你去掉贪嗔痴。讲吃的，从吃的方面让你解脱；讲到味道，让你从味道解脱；讲到语言，让你从语言解脱。不管从六根、六尘怎么讲，最终的目的都归于这个心。所以说，只有这样才叫真正的善方便。

　　这就是二十难。好，今天就讲到这里。

《佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修》全文阅读结束。