..续本文上一页这些东西乱响。那个出家人就问：“刚才你听的那是什么？”他说：“破铜烂铁。”他说破铜烂铁，那个出家人说：“你这是很有修行的人，这是真正有修行。”

　　破铜烂铁，你听到这些东西以后，如果认为它是耳环，你就见境认境，已经进入那个境界去了，它已经把你骗了。他说的那个“破铜烂铁”，并不是指这个物质的破铜烂铁。那个“破铜烂铁”叫什么呢？这是个代名词，他说的“破铜烂铁”指的是这个心，但他不明说是心。他说“破铜烂铁”，那个就明白了：你没有被境转，而且你直接就知道它是心，但你又不著在这个心上，所以才说是“破铜烂铁”。

　　我们凡夫见境没有不被境转的，因为你见到境就认为是境，所以没有不被转的，所以我们睹境不动难。你想，这东西，你能说它不是黑板擦吗？有几个能把它看成不是黑板擦？所以说凡夫睹境不动难。

　　说：“我不贪它。”你不贪它也是动，你不要以为归你所有就叫动，不归你所有就叫不动了。那不行。只要你认出来了，没有不动的。说：“我没认出来的东西，我不认识这个东西，动不动？”你照样也在动。你说：“我不认识，这两人见面，我不认识你是谁啊。”那你以为就不动了？认识和不认识是同等的，只是根据需要。你需要就认识，不需要就不认识，是不是？但都是境界，所以睹境没有不动的。如果要睹境不动，我们怎么办？要怎么做这个功夫？谁能说一说？

　　弟子：睹境不动就得离开人相、我相、众生相，要离开相。

　　离开相，那我们怎么样来离开相呢？

　　弟子：万法皆空。

　　那么我们怎么样来万法皆空呢？

　　弟子：还是这个心不动。

　　还是心不动，怎么样心不动？

　　弟子：不起分别。

　　对！不分别。

　　见境不分别，第一个事我不分别，第二个事不分别，第三个事不分别……渐渐地你才能达到睹境不动。因为什么呢？境界和你了无干系。你别看你走在这一个大千世界，虽然走了很多的地方，但火车响根本没听着火车响。火车响，震动的是什么样的人呢？震动的是见境而动的人，对动的人它有效，对不动的人它没有效。

　　你看那火车“咣啷咣啷”，好几里地都给震得轰隆隆乱响，但对见境不动的人，它啥作用也没有，就像虚空，根本就不存在那个火车。有没有火车？有，那是什么？是纸啊？还是什么东西？那是什么玩意？像风似的来回在那刮着。而我们就不是了，那沉重得要命，“咣啷咣啷”的。如果你的业力越大，感觉的压力就越沉，震动力也越大。你的定力越小，你感觉它的动静就越大；如果你定力大了，这动静还能小点。那声音是随着你的定力大小而变化，定力大到一定程度就不动了。

　　什么叫定力？就是不分别，你不分别才有定力。不是你咬牙在那瞅着，“我不动。”不是。你再怎么咬牙，它也不好使。主要是不分别，这个功夫要这么做。不分别久了以后，它就会产生大的定力。产生了大定力，就会出现几种情况。所以有的人甚至走了几里地，经过闹区，一个人也没见着，什么也没见着，你问他，他确实不知道。什么电视广播、什么闹区、男男女女的，他一个也没见着。

　　你看他真从那过去，就在你眼前过，但他眼睛也没瞅，他一个也没瞅着。你要是说他傻了，他还没傻，还在那走呢，但他一个也没瞅着。如果他想知道的话，耳朵马上就好使，想听就听着了，想不知道他就不知道。体清老和尚上回就说过，他说：“我这耳朵也不知道怎么的，想不听的话还听不着，你想要听的话，多远它都能听着，这玩意真麻烦。”

　　睹境不动，那是很自在的。我们现在为什么不自在？就因为见境就动，他没有不动的。就是给我们口吃的，我们也得衡量衡量好吃不好吃。第一个概念，好不好吃；第二个，我能吃多少，这些都是麻烦事。人心里迷了，紧着吃紧着动。

　　睹境不动就是在不分别上做功夫，最后达到睹境不动。不是做不到，是难！难不等于做不到，关键是我们不去做。平时我教大家行道，就是修这种功夫——睹境不动，就专门修这种功夫。平时你打坐，你是闭着眼睛，也不见境界，在那静静地坐着。你这个容易不动，但是你见到境界不动，那就难了，是不是？见境界你要不动就难了，所以说你若没有功夫，它就不好使。

　　说：“你走这一道，把心摄住。”“怎么摄心啊？我得盘腿摄心。”他那还得盘腿摄心。你说你什么也不用做，不通过打坐等方式就能把心摄住，那很难。所以平时说得再好也没有用，到时候见境不动，那才是功夫。这个功夫得靠平时不分别来做。你不做功夫，想达到马上就不动，那是不可能的事，但是你只要耐心做，这种境界是很快、很容易达到的。

　　见境不动，不分别了，就可以得到直心，直心是道场。当直心现前的时候，我们该做什么事情照样做，还要做，自己知不知道呢？有人说，我什么“了了常明”啊，或是怎么怎么地，说了很多的话。那都是错误的认识，实际上自己根本就不知道，要是知道，又进入分别心里面。他根本就不知道，虽不知道，但所有的事情他都做了。他自在，不用脑子去想，他自然就做了。

　　你需要的东西他都满足你，但你问他知不知道，他确实不知道。但是呢，他想要知道的时候就离开了直心。等到他说那个“知道”，是他那个分别心知道。说：“你在干吗……”“哦哦，对对对，是那么回事。”实际上他已经进入了分别心，他这个直心已经失去了。不分别一切，而且所有的事情都能分别。我们都是靠“知道”来生活，所以我们每天活得非常累的，非常不自在。

　　这点跟大家讲，但是你别拿这点去唬人家。真有明白人，人家一旦问两句，就把你问出来了。但是你们必须得明白，也别叫别人给唬了，是不是？什么“了了常明”，我知道你干什么，然后我这头还能入定，我这面还在定中。

　　有没有这种情况？有这种情况，不是没有，但它那个不是直心，只是打坐有点定力了，星星月亮、日月星辰全都知道。我说：“你知道咋的，知道，你也没有逃出这个境界之外，你只不过还在这个境界里，是不是？你没跳出这个境界。”后来他一听：噢，是这么回事。那就不再执著这个。

　　你境界还没灭掉，还在境界里，是不是？你只不过比别人高明一点。说：“别人说话我也听得清清楚楚，别人干什么我也清清楚楚。”你这不叫了了常明，这叫啥明？你这还是被乌云所遮盖，只不过乌云薄厚有区别，是不是？大小有区别，粗细有区别。

　　所以说我们要睹境不动，不动就是不分别。不分别境，最后你才能睹境不动，见到任何境界你都可以照样做，但是从来不分别。就比如我常跟大家讲的，人家说：“你给我拿十个石子来。”你顺便拿起石子，“给！”就怎么数，它也就十个，你根本用不着去看，用不着。本来就是用不着的事情，那境界就是你，你就是境界。你现在是境界转你，你从来没转过境界。所以定力大的人就可以达到直心，能睹境不动，见到境界不动。

　　还有一种叫灭一切境，见境灭境，从而达到了不动，那也就是一念不生。不讲那些了，都太多了，这些都非常难。这个睹境不动，就是见到任何事情的时候，我们不要贪心，不要起贪心，要诸法空相，无人我。诸法空相，一定要空出去，不管什么都要空。

　　你说，这是什么？

　　弟子：粉笔。

　　我这又白讲了，还粉笔啊？

　　弟子：没达到那个地步。

　　没达到那个地步得努力，不能讲了半天，你还粉笔。咱倒不是说让你妄语，但是你要知道，必须这么做功夫。过去丛林里都是这么考人的。这杯水，你说这是什么？

　　弟子：我看还是水。

　　那“哐”的一杯就给你撇脸上去了。那既然是水你就用呗，就完事了，所以说，那就不行啊。要怎么呢？不敢答。不答，那真收拾你，两次就折服了。你不认识，不改变认识不行。当下不认，你这就很难成就的，所以有时候禅宗门下当下就认，认完了，很快就成就了，马上就成就了，很短的时间，马上认下就完事了，就那么点事。你不认？你等着吧。

　　睹境不动难，难就是因为我们有贪心。我们现在主要是贪心作怪，见到境界先衡量：哎，我需不需要？我喜不喜欢？适不适合我？第二个，我再考虑考虑适不适合别人？第三个，我再考虑适不适合僧团？最后，我再考虑考虑适不适合居士？

　　这还算不错的，还考虑考虑。有的连考虑都不考虑，只要不适合我，你就怎么也不行；只要适合我，你怎么都行。非法也给说成是合法；合法呢，也给说成非法的。我们就是有贪心，有时候这个贪心作怪是很厉害的。你要知道，你见境，知道这个东西，就已经在动，何况再起贪心，就动上加动。这种动叫什么呢？动上加动叫什么？谁说一说？这一到提问题，都耷拉头了。

　　弟子：坚固妄想。

　　哎！这才对。坚固妄想，动上加动就变成了坚固妄想。如果动上加动要轻一点呢？就叫细妄想、微细妄想，再轻一点呢？等等……不讲了。

　　动上加动就变成坚固妄想，我们现在的妄想就是坚固妄想，我们现在就堕落坚固妄想里。动上加动，不光能知道境界，而且还对境界不断地获取。取，有取就有生……有受就有爱，有爱就有取，那十二因缘里不是讲了吗？这整个的生死轮回就开始了。所以说呢，睹境不动难哪。

　　要睹境不动，第一个，见境，你得先空掉。如果空不掉，你得克服你那个贪心，少欲知足。不是见什么东西都要，不是什么好菜我都得吃，不是什么好饼我都得要，不是什么水果我都非吃不可的。你要知道，你吃一口，实际上你的坚固妄想就坚固一下。虽然这回水果你没吃，觉得吃亏了，但你的坚固妄想已经打破了一点。

　　你觉得吃亏了，我觉得你还占便宜了。你寻思你没吃水果还觉得怎么回事呢，“吃亏啊，那师父不让我吃。”我心里话：你要是这一年不吃水果，那你可妥了。吓坏了，一听到一年不吃水果就吓坏了。我们应该知道，不贪色声香味触法，坚固妄想它就不牢固。所以我们一定要做这个功夫——睹…

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