..续本文上一页是？谁化谁都不知道，谁救谁也不知道。我们的贪嗔痴比那冰雪还厉害，“你贪，我比你还贪呢。”所以说，那就不行了。而真正能够随化度人的，那就只有见性的人。

　　有的说：“我得参学去，我要干吗去……”自己都没有明，你凭什么去参学？人家给你讲法，你明白吗？说：“我能明白，人家师父说的那话，我全懂。”是，师父说的话，你就算全明白，但是师父做的那些事你全明白吗？说：“事，我也明白。”那师父也不说话也不做事，你还明白不明白？完了，傻眼了，他就不明白了。所以你参什么学呀？是不是？这就不好使。所以我们一定要见性，要学称实之道，这样才能随化度人。

　　你要是见性了，掌握了大乘佛法，你心里永远是一种空相，不管你讲什么东西，它都能离开这个(虚妄)，什么也骗不了你。那些东西说得再好听，它对你已经失去了它的诱惑力，它怎么说，对你也没有诱惑力。不是我们说的那个诱惑力。我们说：“我也烦它。”你烦它，但是你看物还是物，你见马是马，见物是物，所以你那个“烦”，只能说是在喜欢和不喜欢之间那个关系。人家这不是，这是空相，而这个空相非外道的空，是实相的空。

　　见到实相的空，你就掌握了大方便之权，你可以随化度人，怎么讲都行，我跟你俩唠嗑，打、骂全是法。所以赵州和尚说了：“你给我端饭，我也吃；你端茶，我也喝。你怎么说我没教你？”我们有时候不认识善知识，都是在相上找，都想弄两段公案，几句口语、转话。就像《西游记》里那个，给他无字真经，他不要，非得要有字的。

　　随化度人是难，但是难有一个好处，难中能行，就是解决难。有时候难，我还挺高兴，如果都容易就没有我的份了，留个难，最后还给我留一点。不管是度自己也好，度他人也好，终归还得去努力。留个难就是给我个机会，如果一个都没有，那更难，人家都成佛了，不给你机会，你怎么成佛，是不是？给你个磨炼的机会。

　　我们大家现在就是这样，虽然是难，但是那么多的人需要我们，给我们机会，我们一定要带好头，持好戒去修行，这就是把难变为易。

　　随化，随时随地，也可以称为随时随地都要度化人。不是说，“等到哪个居士向我请法，我搁那一坐，开始给人开示，要度人。”那不是。一个小虫子死了，我把它掩埋了，这叫度人；有一个小蚊子进屋了，我把它放了，这也叫度人；一个小虫子，注意别踩了，这也是度人；一个石头子在道上，我给放路边，别硌着人，这也叫度人……随时随地都要度人。什么叫随时随地呢？谁能讲一讲？

　　弟子：不离一切处，不离一切时。

　　谁还能解释一下子？

　　弟子：随心随力。

　　我这叫你讲的是“什么是随时随地”。

　　弟子：无时无刻。

　　弟子：就是时时刻刻地在度众生。

　　弟子：就是要无人相、无我相……

　　嗯，行了，这个说对了！

　　随时随地就是空相，你什么时候都要空相，这叫随时随地。不是“这个时间我也度人，那个时间也度人……”你拿什么度人啊？你得有个度人本领，就是空，诸法空相，随时都要见诸法空相，没有一样能够污染着你的，你这才叫随时随地度人。

　　我们说的那个随时随地，那你做梦度不度人了？黑暗中看不见东西，你度不度人？两眼睛没了，度不度人？真正能度人的不是那个“随时随地”，因为你有相，它就不能度人，只有空相才能度，这叫随时随地，这才叫“随化”。

　　还有一个什么叫随化呢？就是有人刚才答的那个随心随力，就是尽心尽力。一定要尽心尽力的，不是说，“随缘度人，哎呀，我没碰到缘，有缘分我也就度了。”你在那坐着，就在那等着，那不叫随心随力。随心随力，就是我得到你跟前，你不来，我得找你去；今生不行，来生我也得度你。今生我跟你俩拼了，我非得像膏药似的贴你身上，我就不下去了，咱就绷着来，就是不放手。不放手，也就是尽心尽力，尽最大的力，这叫“随”。

　　这个“随”字，一个是空，一个是尽心尽力。所以说，大家应该知道这个“随”字得这么解释。

　　为什么难呢？就因为我们不知道“随”字是空，我们就难。如果你要是知道随是空，空就是随，你就不难；如果你知道“随”字就是尽心尽力，当时就不难了。“啊，原先我为什么老度不了人呢？就是因为我没有尽心尽力。”你说去帮助他，刚说两句，那个人刚跟你讲不点他的看法，最后你就：“得了，这人难度。”还没等度呢，你就说他难度，就走了。“得了，不行。师父，这人度不了，我刚开始跟他讲，他就跟我俩犟上了。”你连他五句话都没听完就回来了，你这怎么叫度人呢？

　　南芬程居士的儿子告诉她，说有一个王居士，打麻将、抽烟、喝酒的，后来告诉他母亲：“你去度他去吧。”她一去度他的时候，他就在打麻将，她就坐在旁边等着。打完了以后，没啥事了，她就跟他讲几句。就这么样，在他们家呆了多长时间？呆了一个月，最后把那人度成了，麻将不打了、酒不喝了，现在唯独还抽点烟。等了一个月，天天上他们家堵着，你打麻将，我不打扰你，你打完了，我就跟你讲。天天那样，天天去，你想躲还躲不了呢。

　　最后这两口子到底给说服了，现在学佛了，也不打麻将了。这回反过来了，那程居士要往哪去，去了一天，他两口子这一天打好几个电话，“你怎么还不回来？”最后反过来了，还离不开她了。你看，人家这叫尽心尽力去度人，我们什么时候度一人说是度了一个月？你要是度三回，算了不得了。讲一回就讲翻天了，拉倒了，“师父，这人不行，没办法了，这人已经完了。”没咋地，就说这个人完了，这不行。

　　尽心尽力，我们是否把自己的全部力气使上了？就像干活似的，我们能不能把这个力气全部地用上？我这里是不是还留了一点？“别太累了，一会再唱钟偈，或干点什么我就没有力气了。”这样虽然还是为了公事，实际上这还有一点私心，做什么事情都要尽心尽力去做。

　　为什么有时候我挺佩服能上高干活的人？为什么佩服呢？咱说心里话，这个上高很难的，有时候做事情不方便，但他们都是尽心尽力地做好。做那个你要是不尽心尽力，它确实不行，而且他做哪个事情都做得挺圆满。还有他们几个，做事情都是把全部的力量一下投入，能做到哪儿，我这一腔热血就扔在那完事了，至于成不成功那是又一回事了。要是说起来，大家基本上都是这样，就是尽心尽力。

　　我特别赞成这个尽心尽力，因为尽心尽力它就有个“随”字，有“随”字，它就会进入空相。它俩是这么个循环：随就是尽心尽力，尽心尽力就会进入空相，进入空相就能够真正的随化度人。所以说呢，这个尽心尽力是我们修道中很重要的一步。你就是打扫厕所，也得干干净净的，不管有人没人，都要打扫得干干净净，所谓的有龙天护法都瞅着你呢。

　　那还是小事，关键是你是否尽心尽力，是否能对得起你那个心。能够尽心尽力，你这个“难”字将来就不存在了，就会变成容易法门。为什么说变成容易法门呢？因为你随顺这个法门，它就能成就，所以它变成容易。这个“随化度人难”讲完了。

　　如果我们知道了怎样修行，认真去修行，就不会有二十难。如果我们再听不进去二十难，又怎么能克服二十难？是不是？二十难就是我们不得道的主要原因。就像谁说的，这二十难只要修一难，我们如果能克服好，都能得道。这是一点也不假，关键是我们能不能尽心尽力去做，就在这。每一条难处，师父给讲的都包含着无比的深意在里边，你们一定要珍惜，机会不是很多。

　　下一个是“睹境不动难”。

　　【解】未达随化度人方便，安能睹十法界境而一心不动？

　　睹境：睹就是眼根，见到境界，也就是眼根对眼尘。“不动难”，不动，这俩是关键了，见境不动。为什么见境还能不动呢？什么是睹境？我们眼睛、六根见到六尘以后，而且还能不动，那睹境不动这个“睹”是哪个睹？我们平时见色著色、见香嗅香、见声闻声、见味尝味、见触著触、见法著法，我们的六根对到六尘的时候，要能看到一切境界而不动，但我们见到境界没有一个不动的，谁能答一下？为什么见境没有不动的？

　　弟子：心没收回来。

　　还有谁能知道？为什么见境它就得动呢？

　　弟子：定力不够。

　　弟子：有贪心。

　　弟子：视而不觉。

　　怎么不觉？

　　弟子：没有觉悟。

　　怎么叫没有觉悟？

　　弟子：对境，他不知道这个境是自己的心。

　　不知道境是心。为什么见境它必然动呢？因为他把境看成是境，它能不动吗？说，这个是什么？

　　弟子：黑板擦。

　　他把这玩意看成是黑板擦，它能不动吗？你能认出它是黑板擦，你心就动了。

　　睹境，你见到这个境，你认为是境，你就在动。说：“我没动。”没动，你怎么知道是黑板擦？你知道是黑板擦就在动。因为你知道黑板擦，黑板擦是哪来的？是你的分别心所起来的，是你有贪心起来的，是你没有定力起来的，那它能不动吗？

　　人家大德有时候开示，说：“你看这是什么玩意啊？”“啊，黑板擦。”你说见境不动，它可能吗？黑板擦你都认出来了，能不动吗？是不是？我们凡夫都是这样，见境认境，一下就进去了。虽然自己说：“我没进去，我不贪这个东西。”不贪，你怎么知道是黑板擦？

　　说：“我不想要。”你不想要是一回事。你说：“我不贪它。”不贪它是一回事。但你那个是现在不需要，你种子识早就需要。不需要，你怎么知道它是黑板擦？它怎么能变成黑板擦？它怎么不能变成一尊佛出来？说明你的心里还是需要，贪心早就在那搁着。所以你说不动，它好使吗？它不好使。见境认境，这个“认”不是认识，是认路，你见到境界，其实你早就进入这里边了。你说：“我心里肯定不贪。”你说啥都不好使。

　　过去有个公案，有两位大德住旅馆，这两个出家人一起住旅馆，隔壁就是女人住的。早晨，过去古人收拾衣服的时候，“叮当”地乱响，就是耳环…

《佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修》全文未完，请进入下页继续阅读…