..续本文上一页钱者，就是一生落泊，也能一毛不取。前者发生在一位民意代表说：我家里的财产有四、五亿，怎么会在乎那区区几十万呢？也使人难以相信，后者发生在机场清洁工人捡到了百万现款，也能于心不昧，全身都散发着金色的光芒。

　　爱情的宿命也仿佛如此，穷愁撩倒时会背性弃义者，不论他多么的富有，也一样会背弃。反之，能感恩念旧的穷人，纵然使再贫困，也不至于无情无义。环境、诱惑也者，只是借口罢了------没有汽油的桶子，火柴如何使其燃烧呢？

　　这重背弃的宿命使人无奈，但不背弃的宿命才更令人泣血。

　　不背弃的宿命，我们可以在小说、电影、电视里看见的是：两位顽固而充满仇恨的家长，往往一位生了男孩，而另一位生了女孩。仇家的的儿子与女儿总会因为某种巧合相遇，一见钟情，然后用爱情与生命联合起来向父母抗争。

　　结局其实可以是喜剧：化干戈为玉帛，大团圆结束。但结局通常是悲剧的：其一是气死父母，其二是牺牲儿女，两种都可以使两家痛苦一生，而观众则痛苦几个晚上。

　　我常想这样的问题：为什么仇恨的父母总有相爱的儿女？为什么没有一个故事是父母相爱而儿女却充满了仇恨？

　　动人的爱情故事总是在仇恨中挣扎的故事；好看的金粉世界通常就是在欲望中沉浮的故事。

　　互不背弃而又活活折翼的故事是人生最无奈的现实。

　　人生的牌局里有一张A，它可以是最大，也可以是最小，可悲悯的是，大部分的人拿到它A时，不管其他的牌如何，总把它当最大的牌来打。

　　人被小利蒙蔽时，哪里会想到会毁掉一生的基业呢？人在仇恨之中，哪里能看到别人情义的珍贵呢？这都是拿到一张小A当大牌打的结果。

　　在别人的宿命里，我们清楚的看见人生有更多可以沉思的东西，如果我们不善于深思看清整副牌，往往自己就会掉进那令人扼腕的宿命里去了。

　　收到您的来信后，我不敢称呼您"洪博士"，但是我想不管称呼您的名字或头衔，您我都知道那叫的就是您，不是别人！

　　您的问题是：

　　"佛要人去我执，可是我阅读的佛学书籍的作者，总是把自己的履历及著作列出来。看他们讲的是禅学，头上却戴着那么多帽子，似乎我执都未去掉，到底原因何在？"

　　您说的这个问题曾问过几位法师居士，都未得到他们的答复，不知原因何在，可能是与他们无缘，而您希望我不用客套，以最真实的禅心毫无隐瞒的回答您的问题。

　　收到您的信，使我想起一些常被问到的类似的问题，例如"佛教主张吃素，为什么素菜馆里素菜有”羊肉汤”和”红烧鱼”的名字呢？"例如"禅宗里说教外别传，不立文字，为什么却有那么多的公案和语录呢？"例如"禅宗说第一义不可说，那么，你写那么多文章有何意义？"例如"六祖慧能不识字，也可以成佛作祖，是不是我们应该舍弃一切经典呢？"例如"佛说法明明是四十九年，为什么说不曾说过一字呢？"

　　这些问题的面目不同，其本质都是一样的。

　　既然您是以禅的态度来问，我就用禅的公案来回答您吧！

　　唐宣宗在还没有当皇帝时，曾经因避乱而隐居在禅寺里，他在盐官禅师座下当书记，黄檗希运禅师是那里的首座。

　　有一天，黄檗禅师在佛堂礼佛，正当他五体投地的时候，宣宗问他说："求道的人，不应执著于佛，不应执著于法，也不应执著于僧，你为什么要礼拜呢？"

　　黄檗回答说：

　　"我没有执著于佛，也没有执著于法，更没有执著于僧，我之所以这样做，只是随俗罢了！"

　　宣宗又问："既然只是随俗，礼拜又有什么用处呢？"

　　黄檗听了举手就是一掌劈过去，打得宣宗哇哇大叫，说："你怎么这样粗鲁！"

　　"这是什么地方，你竟敢在这里说粗说细！"黄檗义正辞严的说。

　　是的，禅师印出他的著作，上面挂着文学博士、大学教授等头衔，无非也只是和黄檗一样，只是随便俗罢了，其中并没有特别的用意。我想，一个禅师之所以要写书，和古代禅师的公案、语录一样，不是为自己来写，而是为了引导众生的方便，既然这样，就要随顺众生的习惯。

　　像我就觉得，禅书里把禅师的履历、头衔列出不仅无妨，还希望他的书取个好的书名，希望有好的封面、好的纸张、好的印刷，最好是让人拿了就爱不释手，能抱着睡觉。

　　自然，如果没有头衔、没有书名、用最粗糙的纸张来印一本禅书，禅书的价值并不会就会被折损，只是我们想想，众生将会如何对待这本收呢？他们不要说拿起来看了，很可能随手就丢在垃圾桶里了。

　　形式与本质之间可能没有必然关系，但形式可以产生对本质的印象，特别是对那些无法判别本质的人，形式变成一个重要的手段，要不然这个世界就不会有那么多东西需要包装、广告、设计，乃至于名牌了。例如素食馆里的"羊肉汤"，素食者叫了这道菜时，早就知道它是用香菇做的，那名称只是为了方便称呼，从没吃过这道菜的人吃的时候可能会问："这是什么做的？怎么这样像羊肉？"事实上，他吃的也只是剁碎的香菇，本质并无二致。

　　从前，有一位和尚看起来像是开悟了，于是既不拜佛、也不烧香，甚至，常常把最尊贵的《大般若经》撕下来，在上厕所时当草纸来用，有人责问他时，他总是说：

　　"我就是佛，经文是记载佛的说法，既然有佛在此，这些经文就是废纸，拿来当草纸，人何不可

　　quot;

　　有位禅师勘破了他，就对他说：

　　"听说你已经成佛，真是可喜可贺，但是，佛的屁股是何等尊贵，用这种废纸擦屁股，真是太不相称了，你最好还是用清洁的白纸吧！"

　　和尚无言以对，大为忏悔。

　　这就是形式与本质的问题，真实的本质不会因形式的表现而改变，再特异的形式一旦能勘破，形式就成为可笑的东西。

　　如果我们有很好的本质，加上好的形式，不是更好吗？开悟的人如果能用白纸擦屁股，就比用经文擦屁股更值得崇敬，便合乎人情呀！

　　还有一个故事是这样的：

　　有一天，石室和尚跟随师父石头希迁去游山，石头说：

　　"前面有树挡着，快帮我把它砍掉！"

　　quot;

　　石室说："拿刀子来！"

　　石头拿出刀子，把刀刃递给石室。

　　石室看师父递来了刀刃，不敢去接，说：

　　"师父，不是这边，把刀柄那边给我！"

　　石头说："柄有什么用呢？"

　　石室和尚当下大悟。

　　是呀，对一把刀子而言，柄有什么用？柄的用处，人人都知道，那是刀的着力之处，是用来控制一把刀的。可是柄并不是用来砍东西的，而是用以主宰刀子的，这是"无用之用，是为大用。"剪刀的握把、书的封面、音响的外壳、笔的套子、胶水的瓶子、灯的台座，你看，在我书桌前的东西，就有这么多和刀柄一样，甚至我把手抬起来看表，表带、表面也是这样的东西，但分针时针真的有用吗？时间并不会因为我手中的一只表而有所改变呀！

　　就像你是美国一流的生化博士，这一点您清楚得很，可是不认识您的人并不清楚，若你要从事一项研究工作，不公需要您的履历、头衔、经历，甚至有时还要写自传呢！这就是"随俗"或者"随顺众生"。

　　再看看庙里的菩萨，每一个都塑得那么庄严端正，甚至身披缨络、头戴宝冠，佛经不是说佛菩萨是无相吗？那也是随俗、随顺，加上方便善巧而已。

　　头衔如此，没有头衔也是如此！

　　我们都知道六祖慧能不识字的，但他"闻而慧"，一听到佛法就顿悟了！许多典籍都强调他不识字，这"不识字"也是他的头衔，是为了给那些不识字或知识教育较少的人有信心，让他们知道佛法的平等而来喜欢佛法。慧能的不识字，在我看来，是"不识字博士"，或"博士后研究"，也是我们加给他的头衔。那些识字而博通以论的祖师，不也一样伟大吗？

　　禅宗关于本质与形式、文字与第一义之间的思考都可以从这个角度来看。王安石有一首诗说：

　　侏儒戏场中，

　　一贵复一贱；

　　心知本自同，

　　所以无欣怨。

　　在戏台上演出的人，一下子扮乞丐，一下子扮皇帝，但演皇帝时他不欣喜，演乞丐也不怨恨，这是由于他知道自己不是皇帝，也不乞丐。就像我走路上，有人认识我，我不会为之欢喜，没有人认识我，我也不会伤心，因为，我说是我，或我只是我！

　　《金刚经》说：

　　若以色见我

　　以音声求我

　　是人行邪道

　　不能见如来

　　"如来"不是色相音声所能求得的，那么我们若从一个人的头衔要来控求其本质，也是不可得的。

　　当我们拿到一本书，何不把履历的那一页翻过去，读读看有无所得，这才是要紧的。

　　我的书，也是这样，您不会因为看到我的照片和履历才读我的书吧！

　　您这个问题很有普遍性，所以我写了这么多，而且这封信要收到我的书里，算是您为众生而问，我为众生回答，相信您不会在意才对。

　　我到乡间市场去买水果，卖水果的老板进屋去拿钱来找我，我站在水果摊边等他。

　　忽然有两位青年走到我面前，大声的叫我："喂！老板，你的释迦一斤多少钱？"

　　由于我正在念佛，被突如其来的叫唤吓了一跳。我在生活里虽没有时间做特定功课，不过一有空我就念佛，像等车的时候、坐火车的时候、走路的时候、喝茶的时候、故因而常错过班车或乘车过站，念得特别好的时候，有人唤我，我的感觉是从净土里突然被拉回浊世。

　　我回过神来，突然大声的说："我的释迦不卖，但他的释迦一斤二十四元。"这时老板正好从屋内出来，我就指着他说。当时，我也被自己的声音吓一跳，因为已经有很多年，我没有对别人大声讲话了。

　　返家的时候，我玩味着自己说的"我的释迦不卖"这句话，看到山路上花树青翠，晴空中白云朵朵。是的，做为一个佛的弟子，虽然菩萨行是要善巧方便，是要无限慈悲，可是菩萨行并不是没有原则、不要…

《宝瓶菩提》全文未完，请进入下页继续阅读…