..续本文上一页这种假定的观念把它扫除掉，把这个根本的妄想扫除掉，那必然的就会说即现即空。

　　即空即现；头头上现，法法上明，何必要坚持从本体而发现为现象？导师就点出了这个重点！今天我们对这个法重点能把握，那我们要破除的就是这一点，扫除什么？本体生现象的根本假定的根本妄想。如果扫除了这个根本妄想，就会体会到即现即空，一切现象当下即空，因为空所以产生的一切现象，法法上明，一切法当体即空，法法都可以体验，法法都可以悟道，法法都可以见法，何必要坚持从本体而发现为现象呢，还需要这样子吗？所以注意呀！这里其实导师已经点出一个重点！

　　我们今天要破的是什么，就是自性妄执，实有感，有自性了，有本体了，这个叫做自性妄见，这个就是根本妄想，只要你把这个扫除了，是不是法法现成当下即空，也就是这样的话，一切法，法法的当下都能够明白都能够悟法，都能够见法，所以下面就比喻了。

　　如水相与湿性，即水即湿，即湿即水，还谈什么从湿性而发现为水相？

　　这个是我们平常最容易体会的，水，我们都每天在用么，那么水它有湿性，这个我们当下就知道吧，那么水就是湿么，湿就是水么，需不需要还有一个湿的性才能显出水的相呢，水的相是由水的湿性而显的吗？不是呀，即水即湿，即湿即水，是不是，水湿本身就是不二的，怎么是从湿而显出来的水相呢？那这样子水跟湿是不二的，不是谁来生谁，这样知道意思吧，不是谁来现出谁，不是的。

　　玄学者坐在无明坑中，做着从本体生现象的迷梦！

　　这是导师是最严肃的批判哦，我们其实不管是神学家，或者是一般的外道，他们本身那没有像佛陀的所谓悟道见法，所以说他们还是在无明中，因为无明才会起这一种所谓从本体生现象的这一种迷梦，这个是比较严肃的批评，这个其实就是在批评熊十力。

　　还以为佛法偏(不能说即空空寂寂而生生化化的)而不即，何等可笑？

　　这个是熊十力的批评，我们佛法没有办法从空空寂寂去了解产生的所谓生生化化的一切现象。他批评的就是这一点，所以导师认为他这一种观念是非常可笑的，就在批评熊十力根本不懂佛法就对了。

　　佛法不是寻求万化本源以说明万化如何生起的玄学，

　　注意听喔！这个地方一定要记得！什么是佛法？佛法不是在寻求万化的本源，也就是不是在探讨第一因，来说明一切万化是怎么生起来的，因为有第一因才能生起来么，不是在探讨这个，注意听！佛法不是这样的玄学。

　　佛法是在现实经验界中体悟离却迷乱的本性空寂。也就是说，佛法今天是以现象的经验为重点，让我们明白我们是如何对于这个本性空寂的偏离迷乱而起颠倒执着才产生痛苦烦恼，而因为这样子我们只能从现象的经验中去发现一切法的本性空寂，而离开一切的迷乱执着，所以佛法只为了什么——灭苦啊！不是在探讨第一因那注意听！

　　空性、真如，都非另有实体，即是现象的当体、真相。

　　这一句话太重要了！大家要把握！才不会偏离佛法的特质，我们谈空性，真如，无为法，寂灭，法性，注意听哦！在谈什么？谈一切法是当下的现象当体的真相而不是另外有一个实在的空性，真如的本体。注意听！这个太重要了！很多人那，因为不了解这个当体即空的道理，都把空性认为一个实有的存在。所以很多人那，用功了一辈子，他最后因为他认为有一个空性可得，有一个佛性可见，有一个法性可证，最后他怎么样，找不到，最后会怎么样会失望，会失去信心的，他不知道，他以为是一个实有的东西，一生到死他能证到一个实有的东西吗？不然就是什么，把定境，身心的定境就当作这个是什么是空性了，这样知道意思吧，注意哟！这个很重要很重要！要了解当体即空，当下即是如幻如梦，当下即是空寂，当下即是法性，太难了解了。当下即是寂灭，不离万法，不离一切现象，而能当体明空的，不容易啊！

　　因人们认识的错误，所以觉得诸法有实性，甚而想象有一实在的本体而从此现生一切。

　　这个就是认识的错误，也就是我们讲的无明，惑就是无明，就是认识错误，由于不了解真相起无明，无明就是认识错误，才觉得一切法有实性么，才会觉得说有一个实在的本体来生一切法么，注意听喔！导师这里语重心长。

　　佛学者(一个学佛的人或者是探讨佛学的人)如想象从本体而显现为现象，即转而与一般神教、玄学者类似，即不能显出佛法异于外道的特色。

　　我相信你们这么多年来我们在研究法大家这句话都听贯了，一直强调我一直强调的就是：佛法与世不共，佛法与外道不共，特质是什么？一直在强调这句话，这句话不把握，不管你修得多好，跟外道的思想都会混在一起，你要受用是不容易的，这个是我一直强调的，从这个地方也可以看出，导师也是一再的点出这个重点！不只跟外道混在一起了，在道内一些法义也会厘不清，不同的宗派不同的理论，有人讲得很玄，非常圆融，其实都没有脱开这样的窠臼，这个是我们要很小心注意的地方啊！

　　世间也有不承认形而上学的本体者，即经验论派或现象论派。

　　导师这里要点出一点，不要以为不承认有形而上学的本体论的，你就认为他对，同样不承认有形而上学的本体论也有不是佛法的，他这里就讲有经验论派，现象论派，此派以为神教、玄学家的本体，是幻想的产物，好这一派理论的人那，他们也认为所谓神教或玄学家谈的本体根本就是幻想，他也能够了解这一点，也在破除他，是以自己的推论为根据而建立的，他是用推论来的，他不是生命的体证，他们根本就没有见到什么本体。这极有理，但又多少偏于一边了！

　　注意听哦！他偏在哪里，导师会把它讲出来的。

　　中观的根本义是∶一切法的真相、本性，要适如其量的去把握它，不能为错乱、颠倒的认识所蒙蔽。离颠倒错乱正觉得的，名为本性、实相，这即是一切法的本性、实相，而非别体。

　　注意听！这个很重要！中观他的根本义是什么，啊一切法的真相，要很恰当的去把握，不能错乱，不能颠倒，只要你离开错乱跟颠倒，真正证觉而得的才是名为本性跟实相，这个本性跟实相是什么，即是一切法的本性实相，而非别体，就在一切法的当下，不是另外有一个别体。

　　这不同于偏于经验论者、现象论者的向外奔放，安于偏颇错乱的现实。

　　这个还有一个问题，像这一种现象这样的讲法唯物论者就有这种倾向，是不是，唯物论者也否定上帝么，也否定本体论么，那么他们偏重的是什么，因为一切现象对不对，偏于错乱的现实，所以这里就讲，所谓的本性在这些经验论者现象论者他们不承认有一个本性叫真相，离开现象以外还有一个本性现象，是在谈我们错误离开颠倒错误的颠倒的这个真相，我们叫他本相。但是他们并不认为有一个这样的真相，这样知道意思吧，离颠倒的离错误这种感觉的，他们没有，他们以为在万法就是从唯物的立场来看，那这个还是执着在错乱的现实。我们虽然说一切法的当下即是本性，即是真相，但是是离颠倒执着的，但是如果从经验论或者现象论来讲，他们并不认为现象是颠倒的是错误的，所以会偏着于错乱的现实变成唯物的思想。

　　总之，依佛法看∶他们都是偏重了一方面，重于差别的，本性也随之有差别了，甚至否认本性。

　　重本体的，重现象的，差别都不一样，所以导师这里就讲，如果你重于差别的，那本性就随着它有差别，否认本性都会有，我们不是说本自清净的吗？本自寂灭涅槃的吗？这个他们都会否定掉的，那么重于本性平等的，现象也平等了，现象变成不能有差别了，甚至抹煞现象。这个都是什么各有所偏偏于一边，所以导师他还评论说这些，都不能正见中道。不是执事废理，就是执理废事。啊，空过头了，在理论上认为一切法都是虚幻的，用空来破一切法，一切法都破光了，什么事都不要干了，这个就是执理废事，只有以为现象是实在的，以唯物的立场就是这样子，很多该所谓的修行，该所谓的修证，该所谓的用功，行善都不需要了，这个就是什么，执事废理。

　　惟有依中观正义确立缘起与本性的中道观，才能行于中道，到达究竟。

　　这个叫真正的理事不二，真正的真俗不二，真正的现象跟本性是不二的，这个才是真正的中道，偏于本体偏于现象的唯物都是偏于一边，以现象来讲我们讲偏于唯心，或者是偏于唯物也是一样，都是偏。导师这样一层层分析下来，就让我们了解了，真正的中观多重要啊！这样把我们教内的三大系的思想也差不多分析得很清楚了，我们该如何把握中观这个大家要注意还有跟外道的差别，跟神教的差别在哪里，我们也可以厘清，所以不只是跟其它的宗教的差别也要明白，最主要是我们今天身为佛弟子，如果我们佛法里面的所谓究竟方便也分不清楚我们也会混淆，那问题就出在什么？我们的用功，我们的发心，我们的这么精进，为什么过去不受用我们也知道这个原因那，我们很明白了，了解了原来我们根本没有跳脱这个观念，你怎么修都还在那个范围之内怎么能受用解脱，这个很重要！

　　那么这一章就讲完了，我觉得后面这几章真的太重要了！这个都是导师他研究佛法个人来讲最深的法义的抉择都在这几章里，所以如果我们过去没有一点基础，现在要听这个真的很辛苦，不容易了解。

《体方法师《中观今论》讲座 第九章 现象与实性之中道》全文阅读结束。