..续本文上一页说因缘生义，为通达无自性的唯一因。这个就是结论，佛陀为什么要说缘起法，说因缘所生一切法因缘所生，其实就是要让你明白，通达就是彻底的明白，无自性就是唯一的因，唯一的，注意听哦！所以我有时候常常讲，要解脱只有这一条路，也许人家认为，你是老大呀你有什么了不起什么叫唯一的，方便有多门，八万四千法门什么只有唯一的。我告诉你八万四千法门如果要究竟的那一刻还是什么只有这个，不管外面有八万四千法门，最后只有一条路走到涅槃门，那就是这个唯一的，我们现在只看到八万四千懂吗，没有看到那八万四千合起来只有一条路，这一条路一般人没有看到，所以在八万四千法门那拚命的搞，但是没有找到唯一的最后归宿的这一条，问题就出在这里。我们现在修行困难不在这里么，每一宗，每一派，每一位法师都讲的是究竟的，我也是讲我是究竟的，问题是八万四千哪一个对，其实八万四千最后归宿的那一点如果对，那这个是唯一的，所以不要只有看树叶哟，寻根那，最后的树根只有一条。

　　此宗三义，宗喀巴何以判之为不及？依我看，若说不及，自续派倒可以充数。

　　就中观里面的自续派，清辨论师这一派的，那他最后怎么样，他也认为唯识里面的某一部分的自相有，他认为是的，所以他也提倡因明，但是在我们佛教来讲因明学不是必然的，那是方便法还不究竟。

　　如清辨论师以胜义谛中一切法空，而世俗谛中许有自相，即略近中土的不空假名宗。

　　胜义是空，世俗谛是不空的，为什么，一切有他的自相，自相就是自性，所以导师就点出重点！同样研究中观，如果你拿月称法师的论义就会有这个问题，如果你研究的是月称的不是清辨的，月称的是对的，正确的，清辨的是还有不了义的。

　　承认因缘所生法有自相，即于空无自性义不甚圆满，需要更进一步去了解。

　　只要你认为因缘所生法都有自相有自性，那么你对空义你就不了解，进一步的要去更深入的体会你才能了解。前面已经讲很多了，因缘组合的条件本身是不空的，就是有自性的意思，其实我们讲空义因缘所生法的条件本身还是因缘所生，那这样就空了，这样知道意思吧，如果因缘所生法的条件本身是自性的，是不空的，那这个叫自性见这个重点就在这里。　

　　『广论』中于破太过与不及后，提出自宗的正见，即是月称论师的思想，称为应成派。

　　《菩提道次第广论》破了这个太过的部分不及的部分以后，他提出认为正确的自宗，其实就是月称论师的思想，中观派的月称论师的思想，叫做应承派。

　　应成派以为∶缘起法即是空的，空是不破坏缘起的。

　　这个就保持了龙树菩萨的空义的精神了，缘起的万法当下因为无自性所以就是空，这些空展现的缘起的万法，不要把它破坏掉，他是怎么样可以如幻的缘起的有是可以成立的。所以注意哟！我们今天在一切世俗里面，看到这里不顺眼那里不顺眼，这个应该把它铲除那个应该不行，这个观念其实还是自性有一样的。我们真正了解缘起性空的人，允许千差万别的存在，因为千差万别为什么能存在，缘起故，性空故，所以缘起才能千差万别。所以注意哟！了解缘起必然允许千差万别的存在，你今天看这里不顺眼，那里不对，这个不符合我，那里不喜欢，那是什么观念？主宰，你想主宰，你想怎么样，一个肯定的不变的，这样才对，那样才对的是不是，所以注意哟！当我们了解缘起的时候，万法对你就没有障碍了，是非善恶虽然明白，但是他会产生是缘起的观系，你不能说这样不行不能产生，产生是一回事，你执不执着是一回事，是不是这样子。

　　承认一切法空，即假有法也不承认有自相，与自续派的不及不同；

　　知道一切法空是对的，一切都是缘起所以都是空，但是假名缘起的这些法不会认为他有自相，因为他是条件的组合，条件组合的条件的本身还是条件的组合，那这样子就不会落在法有。比如说，我们这个身体是五蕴组合，那五蕴的功能还是组合的。比如说色、受想行识的色，那他还是地水火风空组合，所以你不能说色这个条件的本身就是第一因不是，有自性的不是，还是组合的。我们说地水火风空性，地水火风空难道是第一因吗不是，他还是条件组合的，那么我们就知道了假有还是无自性的，缘起的一切法假有还是无自性的，所以还是空，所以不会认为他有自性，这一点跟自序派就不一样。自续派认为一切法还是怎么样是有自性的，跟唯识一样，假必依实么。

　　虽承认一切法空而不许破缘起，故又与太过派不同。

　　同样认同一切法空，但是缘起法不能破坏。所以这个跟太过派不同，太过派是缘起一切法还要空掉，假有还要空，这个不能存在的，所以他不会不及也不会太过，这个才是正确的中道，导师这里是在评论西藏的，西藏的这个藏传三家，

　　中观的三家。

　　第一节 印传之大乘三家

　　三、印传之大乘三家∶遮太过与不及而显中道，可作多种说明，现在再略说印度的大乘三家。

　　印度发展到大乘到灭为止一共有三个主要的体系，三个体系就叫大乘三家。太虚大师分大乘学为三∶(太虚大师他也判摄大乘的三系他的判摄是什么，)一、法相唯识学，二、法性空慧学，三、法界圆觉学。我在『印度之佛教』里，称之为虚妄唯识系，性空唯名系，真常唯心系。此大乘三系，可从有空的关系上去分别。

　　那么这几句话，我们就是要把握这个核心思想，三系的理论哪里不同，就是对空有的关系跟认识跟理念不一样，三系会分出不同，就是对空的认识、对有的认识跟解释跟理论不同，那么我们就知道，佛陀时代他在说法很单纯，经过了几百年以后分成部派就各各解释就不同，当然也谈空也谈有，但是问题是对空有的解释不同，再变成二十个部派。

　　龙树虽然破了两边的观念而建立中观的中道的思想，但是再过后面的一千多年下来，也一样，思想他很多不同的理念，其实都在对空有的观念不同关系上不同去分别，导师就点出这个重点！注意哟！你们将来不管研究哪一本经哪一本论，你就知道他是属于哪一个体系的经论，为什么？他们的经典经论里面他谈的不外是对性空，对一切现象的法相了，法性的差别的解释不同而已，你们将来研究佛法只要了解这个重点，你们将来要分析哪一本经哪一本论讲的重点，哦，他是属于哪一宗哪一派的，哪一个体系的你马上可以分别出来，只要你对空有的解释，三系哪里不同你把他先把握住，将来研究经论就很容易了。

　　「性空者」所主张的∶一切法毕竟空，于毕竟空中能成立缘起有，这是中观宗的特色。

　　导师先点出中观，就是性空的，就是这里讲的，性空为名系，那么太虚大师判摄的就是法性空慧学，中观的性空，他认为一切法毕竟空为什么？一切法从缘起没有一法不从缘起，你今天看，看得到的现象，包括我们的心灵看不到的心灵的心相，都从缘起，没有一法不从缘起，物质的心灵的都是从缘起都是缘起法，只要是缘起的就是空，因为空无自性所以一切法才能缘起。才能展现一切法所以他会有因果，会有生死轮回，会有好坏善恶，功德问题，就是因为空才能产生这样的现象的变化，所以毕竟空中成立缘起有，所以缘起的千差万别才能成立。

　　那么就注意哟！讲空不是在否定一切现象喔，不是在否定一切万有，而是在了解万有为什么能成立？因为空故，如果有自性自性是不变的，自性是自己可以生自己的，是永恒不变的是单一的条件就有的，那这样子跟缘起法完全不相应，所以中观的特色很快就把握住了，空才能展现缘起的有，从缘起的有去分析他去了解他，他是条件的组合，所以他没有自性所以说他空，所以缘起性空，性空缘起，这个就是中观空宗的特色。空有不二，空有无碍，这就是中观的特色。

　　这即是「以有空义故，一切法得成」。以有空义故，一切法得成，那么空义是在成立一切法还是在破一切法就明白了，是在成立一切法。很多人不了解，空在破一切法，空哪里在破一切法，空在破对一切法执有自性的观念，不是在破一切法，反而是在成立一切法，千差万别因果才能成立。

　　其它各派，以为若一切皆空了，岂不破坏缘起？注意哟！观念就在这里分歧的。中观宗认为空才成立缘起，其它的宗派会跟他相对的原因是什么？他认为空了一切缘起不就破了么，因为刚刚前面点出的重点，他不知道空的真义，不知道中论佛陀在谈缘起空的真义，没有深刻的了解，所以他认为空了就是在破坏万法，一切法都被破坏掉了。

　　所以故另立不空之有。他就是担心那你一切法皆空因果不能成立，生死不能相续，一定要有一个不空的才能成立一切法，才能因果相续才能生死相续，他是担心空了一切法都不能成立。这里就是重点！误解了空义，不了解空的真义，你起了这个担心有没有需要，这个担心如果从某个角度来看，这个叫遍计所执，这个担心本身就是误解，这个担心本来就是幻相。

　　而不知诸法之所以是毕竟空，就因为他是缘起有；因为诸法是缘起有，所以诸法是毕竟空。若真的了达缘起有，必能通达毕竟空；通达毕竟空，也必能知缘起有。所以空与缘起是什么相依相待相成而不相碍，这个才是真的了解缘起性空的内容。

　　太过派执空，对缘起的应有者不能善巧的知其有；不及派执有，对于应空者又不能如实的知其空。

　　也就是说太过派把一切缘起有的现象都把它否定掉了，那么不及派呢？因为执着在实有里，他不敢把一切法都空，他保留一些，一部分空一部分不空，那个不空的就是他要保留的，那这样大家就知道什么叫太过什么叫不及了。中观是恰到好处的，空有是没有障碍的，因为空所以知道缘起，因为知道缘起所以空，他是相依相缘的，同一件事不同的角度的分别。

　　但是不及派就不一样，空的就不能有，有的就不能空，太过不及就是把空有完全相对了隔阂了，隔成两边了，这个就是最重要的分别的地方。如果认为不能…

《体方法师《中观今论》讲座 第九章 现象与实性之中道》全文未完，请进入下页继续阅读…