..續本文上一頁說因緣生義，爲通達無自性的唯一因。這個就是結論，佛陀爲什麼要說緣起法，說因緣所生一切法因緣所生，其實就是要讓你明白，通達就是徹底的明白，無自性就是唯一的因，唯一的，注意聽哦！所以我有時候常常講，要解脫只有這一條路，也許人家認爲，你是老大呀你有什麼了不起什麼叫唯一的，方便有多門，八萬四千法門什麼只有唯一的。我告訴你八萬四千法門如果要究竟的那一刻還是什麼只有這個，不管外面有八萬四千法門，最後只有一條路走到涅槃門，那就是這個唯一的，我們現在只看到八萬四千懂嗎，沒有看到那八萬四千合起來只有一條路，這一條路一般人沒有看到，所以在八萬四千法門那拚命的搞，但是沒有找到唯一的最後歸宿的這一條，問題就出在這裏。我們現在修行困難不在這裏麼，每一宗，每一派，每一位法師都講的是究竟的，我也是講我是究竟的，問題是八萬四千哪一個對，其實八萬四千最後歸宿的那一點如果對，那這個是唯一的，所以不要只有看樹葉喲，尋根那，最後的樹根只有一條。

　　此宗叁義，宗喀巴何以判之爲不及？依我看，若說不及，自續派倒可以充數。

　　就中觀裏面的自續派，清辨論師這一派的，那他最後怎麼樣，他也認爲唯識裏面的某一部分的自相有，他認爲是的，所以他也提倡因明，但是在我們佛教來講因明學不是必然的，那是方便法還不究竟。

　　如清辨論師以勝義谛中一切法空，而世俗谛中許有自相，即略近中土的不空假名宗。

　　勝義是空，世俗谛是不空的，爲什麼，一切有他的自相，自相就是自性，所以導師就點出重點！同樣研究中觀，如果你拿月稱法師的論義就會有這個問題，如果你研究的是月稱的不是清辨的，月稱的是對的，正確的，清辨的是還有不了義的。

　　承認因緣所生法有自相，即于空無自性義不甚圓滿，需要更進一步去了解。

　　只要你認爲因緣所生法都有自相有自性，那麼你對空義你就不了解，進一步的要去更深入的體會你才能了解。前面已經講很多了，因緣組合的條件本身是不空的，就是有自性的意思，其實我們講空義因緣所生法的條件本身還是因緣所生，那這樣就空了，這樣知道意思吧，如果因緣所生法的條件本身是自性的，是不空的，那這個叫自性見這個重點就在這裏。　

　　『廣論』中于破太過與不及後，提出自宗的正見，即是月稱論師的思想，稱爲應成派。

　　《菩提道次第廣論》破了這個太過的部分不及的部分以後，他提出認爲正確的自宗，其實就是月稱論師的思想，中觀派的月稱論師的思想，叫做應承派。

　　應成派以爲∶緣起法即是空的，空是不破壞緣起的。

　　這個就保持了龍樹菩薩的空義的精神了，緣起的萬法當下因爲無自性所以就是空，這些空展現的緣起的萬法，不要把它破壞掉，他是怎麼樣可以如幻的緣起的有是可以成立的。所以注意喲！我們今天在一切世俗裏面，看到這裏不順眼那裏不順眼，這個應該把它鏟除那個應該不行，這個觀念其實還是自性有一樣的。我們真正了解緣起性空的人，允許千差萬別的存在，因爲千差萬別爲什麼能存在，緣起故，性空故，所以緣起才能千差萬別。所以注意喲！了解緣起必然允許千差萬別的存在，你今天看這裏不順眼，那裏不對，這個不符合我，那裏不喜歡，那是什麼觀念？主宰，你想主宰，你想怎麼樣，一個肯定的不變的，這樣才對，那樣才對的是不是，所以注意喲！當我們了解緣起的時候，萬法對你就沒有障礙了，是非善惡雖然明白，但是他會産生是緣起的觀系，你不能說這樣不行不能産生，産生是一回事，你執不執著是一回事，是不是這樣子。

　　承認一切法空，即假有法也不承認有自相，與自續派的不及不同；

　　知道一切法空是對的，一切都是緣起所以都是空，但是假名緣起的這些法不會認爲他有自相，因爲他是條件的組合，條件組合的條件的本身還是條件的組合，那這樣子就不會落在法有。比如說，我們這個身體是五蘊組合，那五蘊的功能還是組合的。比如說色、受想行識的色，那他還是地水火風空組合，所以你不能說色這個條件的本身就是第一因不是，有自性的不是，還是組合的。我們說地水火風空性，地水火風空難道是第一因嗎不是，他還是條件組合的，那麼我們就知道了假有還是無自性的，緣起的一切法假有還是無自性的，所以還是空，所以不會認爲他有自性，這一點跟自序派就不一樣。自續派認爲一切法還是怎麼樣是有自性的，跟唯識一樣，假必依實麼。

　　雖承認一切法空而不許破緣起，故又與太過派不同。

　　同樣認同一切法空，但是緣起法不能破壞。所以這個跟太過派不同，太過派是緣起一切法還要空掉，假有還要空，這個不能存在的，所以他不會不及也不會太過，這個才是正確的中道，導師這裏是在評論西藏的，西藏的這個藏傳叁家，

　　中觀的叁家。

　　第一節 印傳之大乘叁家

　　叁、印傳之大乘叁家∶遮太過與不及而顯中道，可作多種說明，現在再略說印度的大乘叁家。

　　印度發展到大乘到滅爲止一共有叁個主要的體系，叁個體系就叫大乘叁家。太虛大師分大乘學爲叁∶(太虛大師他也判攝大乘的叁系他的判攝是什麼，)一、法相唯識學，二、法性空慧學，叁、法界圓覺學。我在『印度之佛教』裏，稱之爲虛妄唯識系，性空唯名系，真常唯心系。此大乘叁系，可從有空的關系上去分別。

　　那麼這幾句話，我們就是要把握這個核心思想，叁系的理論哪裏不同，就是對空有的關系跟認識跟理念不一樣，叁系會分出不同，就是對空的認識、對有的認識跟解釋跟理論不同，那麼我們就知道，佛陀時代他在說法很單純，經過了幾百年以後分成部派就各各解釋就不同，當然也談空也談有，但是問題是對空有的解釋不同，再變成二十個部派。

　　龍樹雖然破了兩邊的觀念而建立中觀的中道的思想，但是再過後面的一千多年下來，也一樣，思想他很多不同的理念，其實都在對空有的觀念不同關系上不同去分別，導師就點出這個重點！注意喲！你們將來不管研究哪一本經哪一本論，你就知道他是屬于哪一個體系的經論，爲什麼？他們的經典經論裏面他談的不外是對性空，對一切現象的法相了，法性的差別的解釋不同而已，你們將來研究佛法只要了解這個重點，你們將來要分析哪一本經哪一本論講的重點，哦，他是屬于哪一宗哪一派的，哪一個體系的你馬上可以分別出來，只要你對空有的解釋，叁系哪裏不同你把他先把握住，將來研究經論就很容易了。

　　「性空者」所主張的∶一切法畢竟空，于畢竟空中能成立緣起有，這是中觀宗的特色。

　　導師先點出中觀，就是性空的，就是這裏講的，性空爲名系，那麼太虛大師判攝的就是法性空慧學，中觀的性空，他認爲一切法畢竟空爲什麼？一切法從緣起沒有一法不從緣起，你今天看，看得到的現象，包括我們的心靈看不到的心靈的心相，都從緣起，沒有一法不從緣起，物質的心靈的都是從緣起都是緣起法，只要是緣起的就是空，因爲空無自性所以一切法才能緣起。才能展現一切法所以他會有因果，會有生死輪回，會有好壞善惡，功德問題，就是因爲空才能産生這樣的現象的變化，所以畢竟空中成立緣起有，所以緣起的千差萬別才能成立。

　　那麼就注意喲！講空不是在否定一切現象喔，不是在否定一切萬有，而是在了解萬有爲什麼能成立？因爲空故，如果有自性自性是不變的，自性是自己可以生自己的，是永恒不變的是單一的條件就有的，那這樣子跟緣起法完全不相應，所以中觀的特色很快就把握住了，空才能展現緣起的有，從緣起的有去分析他去了解他，他是條件的組合，所以他沒有自性所以說他空，所以緣起性空，性空緣起，這個就是中觀空宗的特色。空有不二，空有無礙，這就是中觀的特色。

　　這即是「以有空義故，一切法得成」。以有空義故，一切法得成，那麼空義是在成立一切法還是在破一切法就明白了，是在成立一切法。很多人不了解，空在破一切法，空哪裏在破一切法，空在破對一切法執有自性的觀念，不是在破一切法，反而是在成立一切法，千差萬別因果才能成立。

　　其它各派，以爲若一切皆空了，豈不破壞緣起？注意喲！觀念就在這裏分歧的。中觀宗認爲空才成立緣起，其它的宗派會跟他相對的原因是什麼？他認爲空了一切緣起不就破了麼，因爲剛剛前面點出的重點，他不知道空的真義，不知道中論佛陀在談緣起空的真義，沒有深刻的了解，所以他認爲空了就是在破壞萬法，一切法都被破壞掉了。

　　所以故另立不空之有。他就是擔心那你一切法皆空因果不能成立，生死不能相續，一定要有一個不空的才能成立一切法，才能因果相續才能生死相續，他是擔心空了一切法都不能成立。這裏就是重點！誤解了空義，不了解空的真義，你起了這個擔心有沒有需要，這個擔心如果從某個角度來看，這個叫遍計所執，這個擔心本身就是誤解，這個擔心本來就是幻相。

　　而不知諸法之所以是畢竟空，就因爲他是緣起有；因爲諸法是緣起有，所以諸法是畢竟空。若真的了達緣起有，必能通達畢竟空；通達畢竟空，也必能知緣起有。所以空與緣起是什麼相依相待相成而不相礙，這個才是真的了解緣起性空的內容。

　　太過派執空，對緣起的應有者不能善巧的知其有；不及派執有，對于應空者又不能如實的知其空。

　　也就是說太過派把一切緣起有的現象都把它否定掉了，那麼不及派呢？因爲執著在實有裏，他不敢把一切法都空，他保留一些，一部分空一部分不空，那個不空的就是他要保留的，那這樣大家就知道什麼叫太過什麼叫不及了。中觀是恰到好處的，空有是沒有障礙的，因爲空所以知道緣起，因爲知道緣起所以空，他是相依相緣的，同一件事不同的角度的分別。

　　但是不及派就不一樣，空的就不能有，有的就不能空，太過不及就是把空有完全相對了隔閡了，隔成兩邊了，這個就是最重要的分別的地方。如果認爲不能…

《體方法師《中觀今論》講座 第九章 現象與實性之中道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…