..续本文上一页多了不起烧完了他就停止，是不是这样子，我们也是一样，为什么我们活着你想死也不行，因为条件东西还没有坏么，功能性还有么，所以导师就讲业缘不了，怎么样要死也不可能，要走也不可能，你说是不是，这个都是讲什么讲条件那，一期相续是讲我们这一生来讲是一期相续。

　　那么大期相续呢一样，我们讲为什么此蕴灭已余蕴相续，因为这里呀执取的力量，贪爱的力量他从来没有消失过，执取的意识攀缘的意识很强，这个五蕴坏了又去执取一个新的五蕴，那他当然要相续，这个是大期相续，所以刹那虽然灭他能相续，那就能一期相续，如果一期能相续一期的条件不解决他就能大期的相续是不是这样，这必然的么，一念相续能明白，能截断的人，一期相续也就跟着怎么样，烧完了就不继续燃烧就没有大期相续，是不是这样子，意思是一样的。

　　在这层层的因果网中，尽管是缘在变，因也在变，但在主因还能延续以前，果相能延续下去。如主因所依的主因变了；或疏缘的变化过大，影响主因的存在，由于主因的突变，那果相才不能延续原有形态而走上灭无之路。

　　主因所依的主因，我们讲主要条件，主要条件他还是条件组合的么，主要条件里面还有他主要的条件，所以那个主要条件里面的那个主要条件还没有变以前这个主要条件还能够继续相续。比如说我们人这个肉体活着有几个主要条件，就是我们的五脏六肺，这个是很主要的，还有什么循环系统了，外面的空气了，这个都是主要的条件，这些条件都还有，你要叫他坏掉也不可能，所以这个身体的几个主要条件如果一变，心脏坏了、胃坏了、肾脏坏了、肝脏坏了，你还能活得下去吗？主要的条件一变你就没有。那什么是次要条件，头发掉光了、少了一只脚、少了一个手、那还是能活，那不是主要条件，所以主要条件他还是主要条件的组合，主要条件里面的那个主要条件不变以前那个主要条件他还能够继续有作用，一期相续就能够延续。

　　延续不变，是相对的安定，实是刹那变动的。所以表面看起来因果法则继续在什么相续不断，看这个不变性其实是相对的安定，不是绝对的安定，是看起来比较安定而已，好象不太大的变化而已，其实刹那刹那还是一样在变动。

　　要知道∶果事的幻相，依于因缘；因缘是无常的，依因缘而有者，即使是延续，实际也还是刹那变动的。

　　我们讲无常因无常缘所生诸色是不是有常？不可能么，我们讲因讲缘他和合的，因本身是无常的缘本身也是无常的，和合的一切万法他本身怎么会有常呢？看起来是相续相，好象常，一期的安定性好象常，其实他是不可能常的，还是刹那变化的。所以为什么了解缘起的人就不会住在什么住在永恒了，不变了，单一了，这个不可能的。

　　我觉得这句话我一直用了很多次告诉大家，无常因无常缘所生诸色或者所生诸法是否有常？这句话很重要！尤其是我们学佛法的人，执着在境界，这句话更重要！我们修行的人有很多境界，尤其是外道神通广大都有很多境界，包括什么有色界无色界都好，那个都是身心禅定产生的变化更多，幻相也有、定相也有，但是定相的少幻相的多，坦白讲如果我们今天懂得这个缘起法，无常因无常缘所生诸法可能有常吗？这句话很重要！这个身是无常的，五蕴组合的，这个心还是无常的为什么？根尘触产生的作用而且是什么，身心相依相缘的都是，那么这个因也无常缘也无常，都无常产生出来的境界是常吗？注意听！这个也很重要！

　　我们为什么会不执着，我觉得这句话最重要！身也无常心也无常，因也无常，缘也无常，产生的所有作用是常吗？所以我们如果这一句能够了解得透，其实很容易打破这种实有的执着，包括境界，什么境界？包括涅槃的境界，也是如幻如化注意听！不然的话还会在圆成实的实有，注意听！

　　因与缘，即使维持原有的形态，但主因与疏缘所依的主因与疏缘，层层推论，是不能一无所变的。

　　因缘依于因缘，因缘又依于因缘，那么层层无尽的因缘都是无常的怎么可能不变呢？怎么推论都不可能不变的，后面这一段就是在解释，因缘的层层无尽。

　　例如某法以甲因及乙丙为缘。此甲因又以丁戊为因己庚为缘；乙缘又以辛为因，壬癸为缘；丙缘又以子丑为因，寅卯辰为缘。

　　这样子的层层无尽，每一因缘本身又有因跟缘，每一个因缘的本身又有因缘，那这样子那个因缘是层层无尽的。

　　所以假使第二刹那，甲因仍以丁戊为因而以己巳为缘；那甲因虽以主因不变而维持原有的形态，而实则疏缘已渐变。依因缘而成的甲，与前刹那也不尽相同了。

　　比如说我们现在在上课了，我在这里坐着讲，你们在那里听，我讲了一个多小时，讲两个小时看起来还是那个人么，是不是，其实这个中间有多少刹那，有多少念念，看起来都好象还是一样的，其实如果照这样的因缘法则来看，我们刚刚来上课到现在坐在这里的人已经里面很多因缘已经变化，主因没有变但是疏缘变了很多，所以看起来我还是这个样子。一个小时看起来都一样么，一个小时的变化看不出来，但是一年的变化就看得出来，但是如果你每天看还是看不出来，一年再看一次一定看得出来，是不是这样，不可能不变的。

　　有两个观念，一个是刹那刹那都非故，刹那刹那都非故都不是原来的。那么、另一个角度刹那刹那都是新的，这样知道意思吧。那刹那刹那都是新的，新的跟故跟旧的到底是什么，不即不离，这样知道意思吧。不一不异，不即不离，就在讲这个，那么我们从心灵的一种感受来看，每一刹那都灭了，那每一刹那也都是生，这样知道意思吧。生的当下刹那就灭了，那这样生有没有实生，灭有没有实灭，这是一个观察的重点！所以说如幻，什么是如幻？宛然有，看起来是这么实在，条件是这么的一直在变化，你说他是假的，但是他的一切现象是这样的宛然有而实在，你说他实在的他刹那在变化，没有一刹那是停住的，那这样到底是断还是常，不断不常，为什么？能相续就是不断么，但是他又不住，刹那在变化，所以也不常，所以不一不异，不断不常这个要慢慢去体会。

　　不即不离在谈什么，这个才能体会到什么叫“如幻”两个字，虽有如幻，缘起而不无，这个在谈什么，就不会执着在众生的一个观念实有实无里面，只要是实有实无都是自性见，由于自性见才会产生实有跟实无的观念，所以我们佛法讲不断不常一般人很难理解的，一定会问什么，有没有一个实在的灵魂？灵魂死后到哪里去？如果没有灵魂为什么能轮回？不是都是这个问题么，注意唷！我们现在在讲这个，听起来很艰涩很难体会，但是这个如果不明白佛法的因果你不能搞清楚的，修行你绝对不能安心的，你也绝对不能受用解脱的，所以这个知见很这要！闻法就是厘清这些知见，这些知见如果明白了，心才能真正的安心，要超越解脱才有可能的，因为你执着在实有里你不可能解脱，执着在实无你也不可能解脱，如何体会真正的所谓缘起如幻，不一不异，不断不常，不即不离，这个如果不能体会，你不可能了解真正在讲解脱涅槃在讲什么，一定会落入外道实有自性见里面，你不可能解脱的。

　　表面上看起来很多宗派，讲的好象都很容易解脱真的吗？连观念都不厘清，你真的能解脱吗？所以有很多有定的功夫的，身心暂时的不起以为是涅槃解脱的人很多，身心脱落了就以为自己解脱了很多，其实是这样子吗？要注意呀！因为这个太重要了！导师这么辛苦一直抉择这些到底在抉择什么？厘清我们真正的正知见而已！这个知见没有厘清，你说你能解脱那是不可能的，你可能有境界，可能有神通，但是你想解脱那是不相干的，这个很重要！

　　近人说质变与量变，即近于因变与缘变。然在刹那生灭的如幻观中，因不变或说依主因形成的特质不变，不过相对的假说，实则此因或质，也未尝不在潜移变化中。

　　质变跟量变，我们现在也讲质量变成什么能量是不是，其实这些包括能量你也能感觉到那是一种特质而已，所以导师这里点出一个重点！因不变或者是主因形成的特质还没有变，不过是相对的假说，所以不管这个是因还是质，其实未尝不在潜移变化中，你说能量不变吗真的能量不变，能量是变来变去的，能量不是不变的。

　　由于主因疏缘不息的变，不离因缘而有果事，果相也不能不在刹那变化中。

　　所以只要是果的现象，一切法现象，因为都是缘起的么，主因没有变，不管你表面上看起来好象都没有变，其实在本身其实不能不变的，刹那一定是都在变的。比如说我们每一个人的指纹从古以来没有两个完全一样的；还有下雪的雪花的结晶体，听说没有两个结晶体是一样的。我们讲基因基因也是一样，一直在变，没有一个东西是永远不变的，能量还是在变，一直的在转化一直在变。

　　由于果相的不即因缘，所以在主因的相对安定下，果相能一期延续。

　　果相是新新非故，所以他不是原来的因缘，只要那个主因安定性是相对的，不是真的不变的安定，是相对看起来比较稳定所以说相对的安定性，只要是主因还有相对的安定性，那么果相就能够继续的延续。

　　刹那即灭与长时相续，毫无矛盾。这里是最难体会的东西了，刹那即灭与长时相续，毫无矛盾。就是说刹那生灭如果你能明白，你就能了解一期相续，能了解刹那生灭，一期相续就能了解大期的生灭。那么我们要了解大期的生灭从一期生灭去了解，要了解一期的生灭要从刹那生灭去了解。所以为什么说刹那即灭的而且能长时相续没有矛盾？当然大乘佛法讲的很妙很玄的也很多，一念万年，一念怎么会万年，一念跟万年没有矛盾。先了解什么是一念，你就了解万念，刹那就是一念么，长时相续就是万年么，意思可以成立的。

　　我也比喻过么，如果我们今天站在我们现在当下的感觉跟观念来看，一刹那前，我们说他过去了对不对，灭了，那刹那前跟一亿年前现在感觉一样不一样，一样，因为都是灭么，那为什么一刹那前跟一亿年前现在感觉是一样，那这样刹那跟亿年能不能一样，某个角度可不可以一样，可以一样，同样的，一秒钟后跟一万年一样不一样，一样，那我问你你现在死跟一万年前死一样不一样，现在死跟一万年后死一样不一样，这样知道意思吧。明白了时间的幻相，为什么你会不执着生死，因为你知道因缘一切如幻，时间相也是如幻的，如果你执着在实有自性，希望他不变永恒的，那跟这个因缘变化是不是矛盾的，颠倒相反的，所以你为什么会痛苦烦恼也在这里，为什么会起执着造业也是在这里。

　　导师的结论就是也可以说∶绝无自性所以刹那灭，不即因缘而幻相宛然所以能相续。

　　导师写出这样的结论，其实这些内容如果我们没有相当用心去体会，如何能够不矛盾呢！如何能真正的明白，《中观今论》从第一章讲到这个地方，他是层层的一直在引导我们去体会什么叫缘起性空？什么是真正的中观正见？跟唯识哪里不同跟真常哪里不同？跟三世实有的观念哪里不同？点点滴滴一直在抉择，我们这些如果厘不清，哪一个人说他自己懂得是真的正知知见，如果你的知见还不完全的真正的是佛法的正知知见，你用什么方法去修到你解脱，抉择佛法的正见有这么难，不要讲修行受用了，讲一句不客气的话，如果这些法的抉择都不清楚，你认为你真的在用功修行吗

　　你的方法完全正确吗？你真的能解脱受用吗？都是问题。

　　我们现在只谈信仰只谈信，真的能解决吗

　　修某一个法门一知半解真的能受用吗？知其然不知起所以然真的就能解脱吗？为什么要把知见厘得这么清楚，知见的清楚跟不清楚有没有绝对的关系，真的我们要慎重考虑！我觉得非常重要！今天知见不清楚，即使你修到任何的境界，你心要安很难，为什么？因为还有疑在，我记得年轻的时候，我们很用功，有一些身心体会了，境界都有，但是心不安，为什么心不安？我现在就很清楚了，佛法那么多缘你知道吗？理论那么分歧，很多矛盾，而且知其然不知起所以然，心怎么安？所以心安有两个层次，一个是法义的透彻，一个是身心的证入，很多人有很多境界，他是跟法相应的证入呢还是定境的产生的某一种现象而已，我们一般人是分不清楚的。

　　所以很多人认为不求甚解没关系，只要你体会到什么，你就可以解脱，我的看法其实不是这么单纯，理的透彻跟亊的行是相依相缘的。为什么？理的透彻助你成亊的体证的正确，亊的体证的正确也才能证明理的正确，他是相依相缘，事理是不能分开的，我们现在人如果不重理而重亊，理不清而亊能解脱，我觉得这个要小心考虑，应该是事理是相依相缘，缺一边都不可的，应该是这样子，我个人的体会是这样子。所以抉择这些正见很重要，我们只要虔诚敬爱我们只要用功修行就可以解脱不见得，为什么？因为我们现在宗派太多了，理路太多了，那我们到底要根据什么，如果一个理论真的本身是不究竟的，我们依不究竟的理论能解脱吗？能修到究竟吗？这是一个很严肃的问题，所以我一直推崇导师，为什么？他是事理都很透的，而且是相依相缘没有障碍的，让我们赞叹就在这一点！

《体方法师《中观今论》讲座 第八章 中观之诸法实相》全文阅读结束。