..续本文上一页对于现象来讲只是用特性，从他不同的特性把它分为五法，所以我们说阿含经里面有谈么，四大为能造，色等为所造，那么这个四大为能造，这个能造大家把能边很容易以为是实有，那么能边来讲从精神上来讲也是识，识也是能边，心所等即心识所有的作用。那么不管是精神的物质的就可以作为万法的万有的基础。但是注意哦！这个万有的基础不是实有，还是什么假施设，所以合起来讲叫法假。

　　所以『智论』所明的三假，是显示修行次第的，《大智度论》为什么用三假，就表示我们对这些执着一层一层的去深入去破除他，有他的修行的次第，即由名假到受假，破受假而达法假，进破法假而通达毕竟空。

　　我们以个人的立场来看，我们心识的认识，产生的种种名言明白他是假的，非实的由认识产生的作用。这一点如果我们能明白，我们就能进一步的去体会到一切现象是由于缘起假合，物质条件或者种种精神领域都好，只是很多的条件的组合而已，就可以体会到他的受假。

　　从名假体会到受假，再进一步这些受假的条件的本身还是条件因缘组合的，就没有实在的小一的元素，实质的自性的小一都没有，达到进一步破法假。真正的知道了法假也不执着了，所以一切的自性，实有感才能完全的厘清，这个时候达到的叫毕竟空，我们讲的一切法的法性空寂。

　　依此因果假有义上，有从粗至细的不同安立，故因果可有种种的形态不同。

　　因果如幻，缘起是假有，了解了看起来有粗有细的不同安立的一切假，有不同安立的假名假——受假——法假，既然有不同的安立的假，有粗有细，那我们讲因果有很多形态，其实是从这个角度来说他有很多形态。

　　第四节 刹那灭何以相续

　　上章曾提到∶一切法刹那灭，何以能一期相续？

　　上一章谈到这个问题时他说下一章要讲，就是在这个地方提出来。如果说我们一切法是缘起是刹那不住是生灭不停的，既然是刹那刹那的生灭，他怎么能相续呢？而且还是一期相续。比如说一个人五十年、八十年，一个东西一百年、两百年，还有一个一期相续的一个时间相，你说他是刹那生灭的，为什么他能延续那么久？刹那生灭是一个心念的刹那，一期相续是一个物质、一个物体存在的时间叫一期，所以这里的一期生灭他这里讲如「大地劫住」，「人生百岁」，我们这个山河大地，星球，我们算劫的，很长，看起来很长，小劫、中劫、大劫，这个时间很长，那么人呢？大概百岁了都有一期的安住相，这个叫一期相续。

　　虽知道他刹那不息的在变，而到底是一期相续了。我们也知道是生灭刹那不同的，不管物质的，心灵的，刹那在变，刹那在不停的没有一点点时间是安住的，一直在变，为什么还能一期相续？这个很重要！因为这个也关系到因果的问题，你说他如幻的，如幻为什么会产生相续意思是一样了，相续就是因果了，相续相本身就是因果，所以导师说这应加以解说∶(解说了，你听得明白了，你对这个问题你才能不会有疑惑，)。

　　凡是某一事态的存在与消失，无不由于因缘，确乎是「此有故彼有」，「此无故彼无」的。

　　从缘起法的角度缘生缘灭，确实都是因缘，他的关系确实也是此有故彼有，此无故彼无，流转还灭都是这样子的。

　　但因缘与果，有亲疏的差别，有层次的差别。他必须把因果里面的主要条件跟次要条件，还有他层层相依相缘的关系育与作用我们要明白，这个解释的清楚你才知道，哦！虽然因果会相续有他的相依相缘的条件，而事实上还是无常无我的可以成立的，也就是说因果显现出来为什么说他是无我的、是不住的又能相续那么久？这个因果是怎么来成立的？如果是如幻的无实性的为什么他有这个功能？一定要把它解释清楚。

　　这是说∶一法的存在与生起，是由极其复杂，甚至说以一切法为因缘而起，但在极复杂的因缘中，有主因与疏缘，总是由主因(也不是唯一的)(因为主因也是什么——类聚的，很多主因类聚在一起是一类一类的一系一系的，就在讲这个，)由主要的因缘，但不是唯一的限定其特相，展现某一种特质而已由种种疏缘助成他，如引业满业之类。疏缘虽然不能规定你现在当生的某一种动作的一种相续的力量，但是过去的引业或者是满业还是会铸成你这一生的很多的际遇，引业是什么？是强烈的，强大作用的一种业力，引导你去哪一道去投生，去轮回，这个叫引业。强大的业力引导你去哪一道去投生或者是轮回。满业就是，比如说我们有的长得好了庄严，有的长得难看，有的身体好有的的身体弱了，有的就一生富贵，有的一生就很贫穷，这个叫满业。这个都是属于什么，疏缘。

　　所以某法的存在，即由此亲因疏缘和合的假有；所以我们一生，你看我们每一个人因缘果报都不一样。因为我们过去的条件不可能两个完全一样，我们长相也不一样，身体的强弱也不一样，一生的际遇好坏也不一样，每一个人都不一样、为什么？亲因疏缘都有，这么多复杂的亲因亲缘合起来所谓的假有是这样和合。

　　这里要讲的就是前面我们讲过华严的法界缘起，法界缘起的因缘他的观念就象织网，我们接那个网子两条接在一起然后又分开，然后这边又接在一起然后又分开，然后向网状一样，也就是说整个法界所有的条件就象网状一样互相都有关联的，这个是法界缘起，华严的法界缘起变成全世界全宇宙所有的条件几乎都跟你有关系，因为他是一片大的网一样，那这样就非常复杂了，非常非常的不可思义，所以我们要谈缘起的时候如果讲法界缘起，你很难去把握，变成大到无外，这个因缘大到无外那么大，那么从萨婆多部小到无内的那么小，这样的因缘果报都很难去了解去善用他，所以这里也是讲如果从这样法界的缘起来看非常的复杂。

　　其实导师要点出重点！大而无外，小而无内的这种观念我们都没有办法把握，对我们的修行来讲都没有办法把握，唯有了解缘起里面主要的条件是什么，你要先了解那个主要的，还有一些次要的，这个是抓住重点。你说无尽的因缘一即一切一切即一，你怎么去把握他，所以这里有一个观念很重要什么叫主因什么叫疏缘。比如说我们现在要解决的是什么？我们要解决的是我们现在的贪嗔痴烦恼我执，要破这个无明，这个跟我们生命当下息息相关的，这个条件要先抓住。

　　如果我们今天修行不探讨我们为什么会贪嗔痴烦恼，痛苦不尽，为什么后面的习性断不了，造业不能止息，然后生死轮回不断，最主要的是生命中的当下问题你不去探讨。因为一即一切，一切即一，好，那我研究一块石头是不是能解决我的亊，我研究宇宙飞船跟我的解脱有关系吗？有关系，但是那个是疏缘，这样知道意思吧。

　　所以我们一定要抓住主因，我们现在活着为什么会痛苦烦恼、为什么执着不断、为什么造业不断、为什么贪嗔痴烦恼越来越盛？要解决的是这个。要抓住这个主因那，利用这个机会就点醒我们大家要注意了，我们修行也是一样，佛陀有很多问题不回答他就告诉你，箭被射中了，你最主要的要先把它拔起来是不是，怎么治疗把它治好了。你不去把这个箭拔出来，不去治疗他，研究这个箭是从哪里来的，什么材料做的，里面有没有毒，毒素是什么毒来形成的，你研究到这些都懂了，你死了，这样知道意思吧，问题都不能解决。

　　讲到因缘也是一样，主要因缘是什么，我们要自了当下的身心苦破，当下的烦恼不断，这个主要条件是什么，所以为什么我们讲五蕴了六处了，讲缘起了这个都是主要条件那，很疏很疏的缘，不要去管那个，管那个你永远是未了未尽。

　　只要因缘──实在是主因没有大变动，那疏缘虽有些变动，或有或无，某法的存在，能延续下去。

　　我们现在也是一样，我们过去的种种因缘果报，现在我们现在身心的当下，他有一个最主要最强大的，影响我们很深的，包括引业了，满业了，现在在我们身心在作用，如果我们现在不去了解自己内在这些条件，你研究离开这个外在的其它条件，跟你都不相干，意思是一样的。所以里面过去造成的这些作用跟力量我们不先把它看清楚去解决他，你没有办法变化，你现在跟过去还受他继续的在影响。

　　进一步，此主因与疏缘的存在，本身也由于因缘决定的，也是只要主因不变，即使疏缘有些变动，还是能一期相续的。

　　今天造成我们现在内在的一些条件主要条件好了。这些条件的本身还有条件，也是条件组合的，主要的条件没有变他还是功能继续的，比如说我很喜欢生气了，嗔恨心很强，那是过去种种条件造成我这一生的这种惯性。那好、如果我今天没有发觉他的内涵如何去改变他主要的条件，我去用其它的修行没有注意到这一部分重点，那我这个主要条件会不会改变，不会，所以那个习性一直存在。

　　如果我发现我的嗔恨心很重这是主要的，对不对，那我针对这个嗔恨心去观照去了解他的内涵跟条件，那我们要修正他是不是比较容易，主要的条件变了，整个身心就会转化是不是这样子。我们研究一些跟主要条件不相干的，学了很多但是主要条件都没有改变，我们的性格了，我们的言行了都一样，没有办法很大的改变，我们现在每个人宗教上信仰很虔诚的人很多对不对，有钱的人很发心造功德的也很多。但是从来不回到生命中来观察，我们内在的主要因缘是什么，你是贪比较强，嗔比较强，是不是，还是比较愚痴，主要的是什么，我们主要的是面对我们主要的问题，大体的我只是虔诚敬爱我只是拜、我只是求、我只是做做好事那主要的条件都没有消失，都没有变化，那我们能不能解脱。

　　同样的道理为什么能延续？因为他主要的条件没有变化，他就能一段时间的继续下去。我们讲灯的燃烧好了，他的那个油心还有油，那个油如果你不把它烧完或者是不继续加他一定继续燃烧，是不是这个他会相续，他的燃烧的条件还在。如果我们知道燃烧的条件是这个，只要那个条件不相续，不再给它加油，烧完了，最…

《体方法师《中观今论》讲座 第八章 中观之诸法实相》全文未完，请进入下页继续阅读…