..續本文上一頁對于現象來講只是用特性，從他不同的特性把它分爲五法，所以我們說阿含經裏面有談麼，四大爲能造，色等爲所造，那麼這個四大爲能造，這個能造大家把能邊很容易以爲是實有，那麼能邊來講從精神上來講也是識，識也是能邊，心所等即心識所有的作用。那麼不管是精神的物質的就可以作爲萬法的萬有的基礎。但是注意哦！這個萬有的基礎不是實有，還是什麼假施設，所以合起來講叫法假。

　　所以『智論』所明的叁假，是顯示修行次第的，《大智度論》爲什麼用叁假，就表示我們對這些執著一層一層的去深入去破除他，有他的修行的次第，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。

　　我們以個人的立場來看，我們心識的認識，産生的種種名言明白他是假的，非實的由認識産生的作用。這一點如果我們能明白，我們就能進一步的去體會到一切現象是由于緣起假合，物質條件或者種種精神領域都好，只是很多的條件的組合而已，就可以體會到他的受假。

　　從名假體會到受假，再進一步這些受假的條件的本身還是條件因緣組合的，就沒有實在的小一的元素，實質的自性的小一都沒有，達到進一步破法假。真正的知道了法假也不執著了，所以一切的自性，實有感才能完全的厘清，這個時候達到的叫畢竟空，我們講的一切法的法性空寂。

　　依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立，故因果可有種種的形態不同。

　　因果如幻，緣起是假有，了解了看起來有粗有細的不同安立的一切假，有不同安立的假名假——受假——法假，既然有不同的安立的假，有粗有細，那我們講因果有很多形態，其實是從這個角度來說他有很多形態。

　　第四節 刹那滅何以相續

　　上章曾提到∶一切法刹那滅，何以能一期相續？

　　上一章談到這個問題時他說下一章要講，就是在這個地方提出來。如果說我們一切法是緣起是刹那不住是生滅不停的，既然是刹那刹那的生滅，他怎麼能相續呢？而且還是一期相續。比如說一個人五十年、八十年，一個東西一百年、兩百年，還有一個一期相續的一個時間相，你說他是刹那生滅的，爲什麼他能延續那麼久？刹那生滅是一個心念的刹那，一期相續是一個物質、一個物體存在的時間叫一期，所以這裏的一期生滅他這裏講如「大地劫住」，「人生百歲」，我們這個山河大地，星球，我們算劫的，很長，看起來很長，小劫、中劫、大劫，這個時間很長，那麼人呢？大概百歲了都有一期的安住相，這個叫一期相續。

　　雖知道他刹那不息的在變，而到底是一期相續了。我們也知道是生滅刹那不同的，不管物質的，心靈的，刹那在變，刹那在不停的沒有一點點時間是安住的，一直在變，爲什麼還能一期相續？這個很重要！因爲這個也關系到因果的問題，你說他如幻的，如幻爲什麼會産生相續意思是一樣了，相續就是因果了，相續相本身就是因果，所以導師說這應加以解說∶(解說了，你聽得明白了，你對這個問題你才能不會有疑惑，)。

　　凡是某一事態的存在與消失，無不由于因緣，確乎是「此有故彼有」，「此無故彼無」的。

　　從緣起法的角度緣生緣滅，確實都是因緣，他的關系確實也是此有故彼有，此無故彼無，流轉還滅都是這樣子的。

　　但因緣與果，有親疏的差別，有層次的差別。他必須把因果裏面的主要條件跟次要條件，還有他層層相依相緣的關系育與作用我們要明白，這個解釋的清楚你才知道，哦！雖然因果會相續有他的相依相緣的條件，而事實上還是無常無我的可以成立的，也就是說因果顯現出來爲什麼說他是無我的、是不住的又能相續那麼久？這個因果是怎麼來成立的？如果是如幻的無實性的爲什麼他有這個功能？一定要把它解釋清楚。

　　這是說∶一法的存在與生起，是由極其複雜，甚至說以一切法爲因緣而起，但在極複雜的因緣中，有主因與疏緣，總是由主因(也不是唯一的)(因爲主因也是什麼——類聚的，很多主因類聚在一起是一類一類的一系一系的，就在講這個，)由主要的因緣，但不是唯一的限定其特相，展現某一種特質而已由種種疏緣助成他，如引業滿業之類。疏緣雖然不能規定你現在當生的某一種動作的一種相續的力量，但是過去的引業或者是滿業還是會鑄成你這一生的很多的際遇，引業是什麼？是強烈的，強大作用的一種業力，引導你去哪一道去投生，去輪回，這個叫引業。強大的業力引導你去哪一道去投生或者是輪回。滿業就是，比如說我們有的長得好了莊嚴，有的長得難看，有的身體好有的的身體弱了，有的就一生富貴，有的一生就很貧窮，這個叫滿業。這個都是屬于什麼，疏緣。

　　所以某法的存在，即由此親因疏緣和合的假有；所以我們一生，你看我們每一個人因緣果報都不一樣。因爲我們過去的條件不可能兩個完全一樣，我們長相也不一樣，身體的強弱也不一樣，一生的際遇好壞也不一樣，每一個人都不一樣、爲什麼？親因疏緣都有，這麼多複雜的親因親緣合起來所謂的假有是這樣和合。

　　這裏要講的就是前面我們講過華嚴的法界緣起，法界緣起的因緣他的觀念就象織網，我們接那個網子兩條接在一起然後又分開，然後這邊又接在一起然後又分開，然後向網狀一樣，也就是說整個法界所有的條件就象網狀一樣互相都有關聯的，這個是法界緣起，華嚴的法界緣起變成全世界全宇宙所有的條件幾乎都跟你有關系，因爲他是一片大的網一樣，那這樣就非常複雜了，非常非常的不可思義，所以我們要談緣起的時候如果講法界緣起，你很難去把握，變成大到無外，這個因緣大到無外那麼大，那麼從薩婆多部小到無內的那麼小，這樣的因緣果報都很難去了解去善用他，所以這裏也是講如果從這樣法界的緣起來看非常的複雜。

　　其實導師要點出重點！大而無外，小而無內的這種觀念我們都沒有辦法把握，對我們的修行來講都沒有辦法把握，唯有了解緣起裏面主要的條件是什麼，你要先了解那個主要的，還有一些次要的，這個是抓住重點。你說無盡的因緣一即一切一切即一，你怎麼去把握他，所以這裏有一個觀念很重要什麼叫主因什麼叫疏緣。比如說我們現在要解決的是什麼？我們要解決的是我們現在的貪嗔癡煩惱我執，要破這個無明，這個跟我們生命當下息息相關的，這個條件要先抓住。

　　如果我們今天修行不探討我們爲什麼會貪嗔癡煩惱，痛苦不盡，爲什麼後面的習性斷不了，造業不能止息，然後生死輪回不斷，最主要的是生命中的當下問題你不去探討。因爲一即一切，一切即一，好，那我研究一塊石頭是不是能解決我的亊，我研究宇宙飛船跟我的解脫有關系嗎？有關系，但是那個是疏緣，這樣知道意思吧。

　　所以我們一定要抓住主因，我們現在活著爲什麼會痛苦煩惱、爲什麼執著不斷、爲什麼造業不斷、爲什麼貪嗔癡煩惱越來越盛？要解決的是這個。要抓住這個主因那，利用這個機會就點醒我們大家要注意了，我們修行也是一樣，佛陀有很多問題不回答他就告訴你，箭被射中了，你最主要的要先把它拔起來是不是，怎麼治療把它治好了。你不去把這個箭拔出來，不去治療他，研究這個箭是從哪裏來的，什麼材料做的，裏面有沒有毒，毒素是什麼毒來形成的，你研究到這些都懂了，你死了，這樣知道意思吧，問題都不能解決。

　　講到因緣也是一樣，主要因緣是什麼，我們要自了當下的身心苦破，當下的煩惱不斷，這個主要條件是什麼，所以爲什麼我們講五蘊了六處了，講緣起了這個都是主要條件那，很疏很疏的緣，不要去管那個，管那個你永遠是未了未盡。

　　只要因緣──實在是主因沒有大變動，那疏緣雖有些變動，或有或無，某法的存在，能延續下去。

　　我們現在也是一樣，我們過去的種種因緣果報，現在我們現在身心的當下，他有一個最主要最強大的，影響我們很深的，包括引業了，滿業了，現在在我們身心在作用，如果我們現在不去了解自己內在這些條件，你研究離開這個外在的其它條件，跟你都不相幹，意思是一樣的。所以裏面過去造成的這些作用跟力量我們不先把它看清楚去解決他，你沒有辦法變化，你現在跟過去還受他繼續的在影響。

　　進一步，此主因與疏緣的存在，本身也由于因緣決定的，也是只要主因不變，即使疏緣有些變動，還是能一期相續的。

　　今天造成我們現在內在的一些條件主要條件好了。這些條件的本身還有條件，也是條件組合的，主要的條件沒有變他還是功能繼續的，比如說我很喜歡生氣了，嗔恨心很強，那是過去種種條件造成我這一生的這種慣性。那好、如果我今天沒有發覺他的內涵如何去改變他主要的條件，我去用其它的修行沒有注意到這一部分重點，那我這個主要條件會不會改變，不會，所以那個習性一直存在。

　　如果我發現我的嗔恨心很重這是主要的，對不對，那我針對這個嗔恨心去觀照去了解他的內涵跟條件，那我們要修正他是不是比較容易，主要的條件變了，整個身心就會轉化是不是這樣子。我們研究一些跟主要條件不相幹的，學了很多但是主要條件都沒有改變，我們的性格了，我們的言行了都一樣，沒有辦法很大的改變，我們現在每個人宗教上信仰很虔誠的人很多對不對，有錢的人很發心造功德的也很多。但是從來不回到生命中來觀察，我們內在的主要因緣是什麼，你是貪比較強，嗔比較強，是不是，還是比較愚癡，主要的是什麼，我們主要的是面對我們主要的問題，大體的我只是虔誠敬愛我只是拜、我只是求、我只是做做好事那主要的條件都沒有消失，都沒有變化，那我們能不能解脫。

　　同樣的道理爲什麼能延續？因爲他主要的條件沒有變化，他就能一段時間的繼續下去。我們講燈的燃燒好了，他的那個油心還有油，那個油如果你不把它燒完或者是不繼續加他一定繼續燃燒，是不是這個他會相續，他的燃燒的條件還在。如果我們知道燃燒的條件是這個，只要那個條件不相續，不再給它加油，燒完了，最…

《體方法師《中觀今論》講座 第八章 中觀之諸法實相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…