第九章 現象與實性之中道
第一節 太過、不及、中道
我們單單看這個名字太過、不及、中道，我們就知道導師在寫這個內容，他就是從多角度讓你來比較，講什麼是中道，從哪裏去顯出中道。第一，你知道什麼是太超過了，第二知道什麼是不及，這兩邊你都明白，這兩邊都超越了，才叫中道。我們講菩提，如果我們今天不是活在煩惱顛倒執著裏面，你如何去體會什麼叫菩提，我們先要了解煩惱是什麼？顛倒執著痛苦那些是什麼？明白了超越了，那就是解脫。所以導師就點出重點，現象是表相法相，實性是內涵，本質法性，現象跟法性，法相跟法性，如何能取得平衡的意思――中道。我們不會執著在現象，也不會執著只有法性的部分，現象跟法性的不二能真正的明白，你才能體會到佛法講的中道。
我們現在有一種觀念對不對，現象跟法性是分開的，我們這個人間是汙濁惡世，所以我們要厭離他到一個清淨的地方去對不對，我們的分別心、造作的這個心、去汙染的心，一定要斷煩惱一定要破除你才能到一個清淨的地方去、解脫的地方去，把現象跟法性是分成兩個不同的，那這樣能不能取得不二的中道，那是不可能的。
緣起是側重于現象的，性空是側重于實相的，本性的。依佛法來看，現象與本性的中道，是甚深的。佛法的說明諸法實相，以此相對的二門──緣起與性空爲方便。
我們講緣起就是現象的遷流變化的流轉的這一邊。那麼性空就在講這一切法他的內在的本質，叫實相。一個是現象，一個是講內在本質的實相，他的本性，從佛法的角度來看這個問題是非常深細的很深的，很難了解很難去體會的意思，所以叫甚深。佛法爲了解釋一切諸法的實相，他就利用這樣兩門流轉門與還滅門，就是緣起與性空作爲方便來讓你明白，緣起就是從亊相上來讓你了解，性空就是從緣起的現象上去了解他的本質跟內涵，用這樣的善巧方便來讓你了解實相，佛法只是在用這樣的方便來展現。
從緣起明性空，依性空明緣起，如不能適中的恰到好處，即有太過與不及的誤解。
從緣起從法相一切的現象遷流變化中去了解他的本性空，了解一切法的自性空，也就了解才能緣起。對于緣起跟性空如果你不能恰到好處的去了解他，就會偏離一邊的話有時候會太過的，太超過的，太超過一切會斷滅；不及會執著在有裏面，對緣起的現象不及還不夠透，不夠深入的話，那你還會執著在實有裏。太超過了不該破的也破了變成斷滅了，這個就是太過。不及與太過産生的就是常與斷的兩邊的執著，所以緣起跟性空恰到好處的明白的時候變成——不二，緣起即性空，性空即緣起，這樣子的話才能了解一切法的實相。
如果你沒有恰到好處，方法不對，理論不對，指導者的不對，産生太過跟不及。太過了不該破的你也把它破了，變成斷滅了，不及不夠深入，不夠了解，執著在實有裏面，這個就是問題所在，導師要講的目的在抉擇我們大乘的佛法八大宗可能牽涉到的他就要點出來，所以導師在批判是非常細膩的。他講中道，緣起性空的中道，什麼是不及，什麼是太過，用什麼來表示他是太過或者不及呢，用我們八大宗的理論來點出，這樣有什麼功效。
我們如何了解中道這是最重要的，緣起跟性空的實相我們能明白這個是最重要的，順便的也讓我們抉擇了八大宗這樣知道意思吧。我們今天中國佛教八大宗各有各的理論體系，各有各的的理論依據，導師就根據這八大宗的內容，那些是不及的，那些是太過的，順便把它點出來，這個就是導師的高明的地方，他不需要刻意的針對某一宗某一派去批評理論，他只要點出這個宗派體系內容哪一點跟中道實相不一樣的地方，不是太過就是不及，這個點出來那你就可以看出什麼是正確的，什麼是還有一點差別的，什麼是不究竟的，什麼是了義的，你就有一番的了解，分別，抉擇，我們現在甚至于以中國的圓融的思想來看，他認爲一切法都好，每一宗派都好，如果我們要圓融，沒有分別，我們要八宗共同尊重向太虛大師他就很圓融，他要八宗共弘，他認爲一切宗派都好都是佛法，尤其是中國的佛法都很偉大，所以他派他的弟子有的到西藏去學密，有的到南傳去學阿含的，有的去學律，有的去學中觀，有的去學唯識。他認爲這個要平等要八宗共弘的，這個大家都知道的，太虛大師是很偉大的，他圓融的思想是平等的思想。但是你要知道最後造成什麼原因，學密的回來認爲密是最究竟的，南傳回來認爲南傳才是究竟的，這樣知道意思吧。學唯識的說唯識才是唯一的，學禅宗的認爲禅宗才是究竟的，最後八宗能不能共弘，這個就問題來了，這樣知道意思吧。
好我們今天站在一個客觀的立場，中觀的立場，怎麼樣來分析叁大系的不同，八大宗不同在哪裏，導師一一把你點出來，我們就因爲這樣的因緣看清法的本質的時候，我們對八大宗我們也能抉擇這樣知道意思吧。我們這一章非常的重要，如果我們對于法義要深入而研究的人，要深入去探討的人，這一章要多用心！非常的重要！包括大乘叁系的重點抉擇，包括我們中國的叁家，西藏的觀念，問題都有，那麼我們要研究佛法不同體系的差別，這一章就可以很明顯的襯托出來，希望大家多用點心！
本來，佛法以內的各宗派，對于空有，都自以爲見到了中道義，然在把握空有中道義的中觀者看來，各宗派所了解的中道，近于中道而多少還是不偏于此，即偏于彼，不是太過，便是不及。
導師一語道出重點，我們不管是在印度的大乘佛法，或者是中國的大乘佛法，我們每一個宗派，只要論到法義一定會論到空跟有的問題。然後每一宗都自認爲自己所講的這個法義，見地都是正確的中道義，但是導師就點出來了，如果今天站在一個中觀的中道義的立場來看，一個中觀者的立場來看，每一宗每一派他們講的中道只是近于中道，相近，但是多多少少還有一些不是偏這邊就是偏那邊，也就是不是太過就是不及。
什麼叫太過？空過頭了，把一切法都空掉了，變成斷滅的觀念好象這樣子，那麼什麼叫不及？怕空，以爲是一切都會斷滅，那麼就要什麼假必依實了，總是認爲要有一些是實有的，有一些空，有一些要有，把空解釋成什麼？沒有，所以導師才點出重點，今天你如果研究的是中觀，以中觀的立場來看每一個宗派的中道義或講空講有，都並不是很正確的意思，還是有一點偏駁，還有偏于一邊的。
如果講得更嚴肅一點中觀的裏面也有兩個不同的理論派系，一個叫應承派，一個叫自序。那麼還是有差別，如果是真正的中觀思想，是以應承派爲正確的，如果是自序派的話，還是有一點問題的，還是不及派，那麼你們就知道連中觀的本身都會受影響，何況是其它的宗派，流傳幾千年下來總是有他的差別，所以導師這裏就把它分成叁個角度來看：一、漢傳的般若叁家∶(漢傳就是我們中國的佛教了，藏傳就是西藏的了，那麼印度的就是過去的印度的大乘佛法，把叁個角度導師都拿出來比較，)第一這個地方講的是我們漢傳的般若叁家，就是我們中國的。
依中土所傳，對于二谛空假，有叁宗的傳說。齊智琳法師與隱士周颙唱導此叁宗說。此叁宗的思想，淵源甚早，如智琳與周颙的信中說∶「年少見長安耆老，多雲關中高勝，乃舊有此說」。意思是說，他年輕的時候就已經看到長安就有一些長者就在討論這個問題，羅什法師來關中時，關中即有此叁宗說。所以說比鸠摩羅什還早，不過傳到江東，要遲一些。其中，(這叁宗裏面導師就把它分出來一是究竟的，二說稍差一點，其中有一宗他談的就是究竟義，其它的兩宗就差一點點，差一點點是什麼意思，他還是佛法。
在佛法屬于不了義。周颙的叁宗說∶一、以空假名破不空假名，二、以不空假名破空假名，叁、以假名空雙破二者，爲中道正義。後來叁論宗，即常談此叁宗。中國重這個中觀叁論，就是《叁論宗》是比較正統的，但是叁論宗後來還是融攝了如來藏的唯心思想，慢慢的就被天臺宗融化了，融攝了，後來叁論宗也不見了，那麼我們先來看這叁宗，不空假名跟空假名跟假名空哪裏不同？導師在寫出這個內容很重要，這個就是我們要用心的地方！我們分別法義呀看起來都差不多，但是今天如果不是向導師這樣的功力你要抉擇這個法義不容易呀。
好我們來看「不空假名」∶如『大乘玄論』說∶「不空假名者，但無性實，有假世谛，不可全無，如鼠喽栗」。是什麼意思呢？下面是解釋此說∶諸法從緣起，緣起無實性，所以名空，而假名是不空的。緣起無性名空是真谛，假名不空是俗谛。
那麼我們就知道了，他把真谛跟俗谛分爲兩個全然不同的，你從這個地方可以看出來，只要是諸法從緣起的，我們都說他是無實性所以叫空，但是假名是不空的，假名是什麼意思？依他起的現實的一切現象，或者是法，他認爲這個是什麼俗谛，俗谛的是有自相是不空的，比如說我們講空是講第一義谛是講真谛，那麼俗谛是講現象講有，那麼這個空跟有完全兩個不同的性質，空是講勝義谛，所以他可以空，但是有這個依他起的有，他有自相，所以不能說他是空的。
此不空假名宗，古人比喻爲如鼠喽栗，他雖知無實性空，而猶存假名不空，如鼠食栗中仁盡而!2沌相還在。
這個比喻是什麼？老鼠吃栗子，栗子外面有殼麼，把裏面的仁吃掉，外面那個殼還在，也就是說什麼，空的不徹底了，內容是空的，他的外殼是實在的，所以空的不夠徹底。
這因爲，他們以爲現象界，不能甚麼都沒有，若一切皆無，則墮斷見邪見。
那麼從這句話我們就知道他把空解釋成沒有，空無一物了，所以他說自性空我們執著在自性，有一個實在的自性，自性是應該空，因爲自性本來就不存在但是現象的外殼不能沒有，如果什麼都空，那這樣子是不是就斷滅了，也就是說把空解釋爲沒有。我們說無自性無自性緣起的就無自性，就是說緣起本身就沒有實在的自性。那個自性是…
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