..續本文上一頁知道意思吧。

　　無始以來染習的這一部分很深的在我們習性中，潛意識來講現在語言叫潛意識更深的部分，你要怎麼破――還是緣起無自性，只是更深的深入到我們意識深層的去觀察他的時候， 你會發現到那個潛在的那個習性有多深，所以爲什麼我們要加上禅定的功夫，由定相應的慧那是觀察的深度才夠。比如說我們現在了，我們也會觀照，但是觀照什麼很膚淺的，但是如果我們心裏不散亂，加上禅定的定力，我們的觀照內心一點點的起落都看得清，那個觀照就比較深細，所以這個欠缺的是觀照的深跟淺的問題。但是要破自性見呢，一樣都是用緣起兩個字，因爲這裏已經講了有自性就不是因緣生，因緣生的就是無自性，這個就是定論。

　　你已經確實一切法因緣生，自性不能存在，所以導師他會點出重點！他說宗客巴認爲因緣所生法的這個緣起法的觀念只能破普特伽羅的我見，不能破薩迦耶見，導師就否認他，他說這個不對，不管是普特伽羅的我見還是薩迦耶見他都有一個共同的特質都是自性見，你了解緣起無自性了，自性就破了麼，不管是深的淺的同一個條件麼同一個因緣麼，怎麼會說了解因緣法不能破薩迦耶見呢只是他習性深那，你必須要加上比較深的觀照，深的觀照的依據是正見和緣起無自性的道理，這個觀念是不能變的，所以導師真的很了不起，不會因爲某某大師說的他就跟他順同，他依法不是依人，他能夠把這個微細處就把它抉擇出來。

　　所以今此派說自性爲非因緣生，宗喀巴以爲不及，這顯然是不對的！導師敢這樣下結論，認爲這個觀念是不對的，(後面就是講重點了)如未能圓滿通達因緣生義，那只能說他所通達的不圓滿，不能正見緣起的真義(所以我們問題就在這裏了)。

　　今天大家都在講緣起，我們大乘叁系都在講緣起，部派二十個部派也都在講緣起，小乘的也都在講緣起，所以導師就點出重點！因爲對緣起不能圓滿的了達，所以只能說他認識不夠深麼，你對緣起兩個字的內涵不夠透徹，你只能講，你認識不圓滿，你不能正見緣起真正的深義麼，問題是在你沒有深徹的了達，不是在因緣沒有功效。

　　你了達的有限所以他的功效有限麼，你了達得透徹他的功效不就透徹麼，所以你不能怪說因緣法了解緣起不能破自性見，其實是因爲你對緣起不夠深刻。導師就點出這個重點！

　　如有部等雖也會說因緣生，而于內容不能徹底了解，故仍執諸法有自性。

　　那這裏就點出來有部他也說因緣生法，也說緣起。問題是對緣起的內容不能徹底的了解，所以他還執著在一切法有自性，叁世還在實有，薩婆多部，一切有部都是這樣講。

　　所以導師就告訴我們決不能說觀察緣起不能破除自性，不能這樣講，問題是你觀察緣起的深度不夠，對緣起法的內容不能圓滿的了達，所以你才不能産生真正的功效。不能怪說緣起法不對，不能破自性，導師就很直接的把它點出來。

　　佛陀說法，不但有名，也還有義。小乘各部學者，不能把握因緣生法的深義，故雖標緣起之名，但仍執有自性，不能適如其量的破除自性。

　　所以導師也點出來了，佛陀說法不但是有名義而已，還有他的內涵，真義所在，所以後來的小乘的各部學者因爲他主要就是沒有把握到因緣生法的深義，表面上你也在講因緣法，這個講因緣法這個名義所以你還會執著在有自性，也因爲這樣子你不能適如其量的破除自性，保留一部分麼，所以一部分的自性你就破不了，所以部派裏還有我空法有的思想是很普遍的，沒有辦法談到一切法皆空，所以導師就幹脆講白話了。

　　這僅能說對于緣起的理解還不夠，不能說緣起不能破除自性的一切。這樣就講明了，所以很多人不了解，奇怪這個法師每一次都在講緣起，每一次都在講性空，不管講什麼都在講緣起，難道佛法只有緣起嗎？佛法那麼多派、那麼多的理論、那麼多的經典不談，每一次都談這個好像他懂得有限，他只懂得“緣起”兩個字。但是如果我們今天從這個角度來看，你們知道爲什麼我一直講緣起，因爲大家對緣起還不透，因爲這個是最重要的！唯一能破自性見得解脫的就是緣起。但是對緣起的體會有深有淺，但是你們今天認識不透在你們生命中的作用就不夠深刻，所以很多人不了解，這個法師是每天上課就是講空就是講緣起，什麼都不講，其它都不會講，而不知道啊，因爲大家對這一方面還不夠透，體會的不夠深，那麼怎麼辦，所以我講我的方便只有一個，一次不懂我講十次是不是，十次不懂我講一百次，我說這個就是我的方便，這個佛法來講叫熏習呀，熏習，慢慢熏，一次聽慢慢聽親切，一次聽一次聽慢慢越來越親切，了解就越深刻。

　　所以我很贊歎導師，他把握龍樹菩薩的一個根本法義的重點就是緣起無自性而已！就是空！而且這個肯定是從般若經的思想的深義，往前追溯到阿含經的深義都在這一點，這是一義貫之的，龍樹菩薩他今天能夠破過去佛陀後五百年的邪見那，兩邊的知見那，導師把握的其實也是這一點，所以你們要注意喲！

　　爲什麼我一直講緣起，上課如果我拿出來講義一定跟緣起有關我才會講，爲什麼？讓你們從個個不同的角度，不同的深層的那種認識的角度來了解緣起在講什麼，你會越來越清楚越來越明白，慢慢的跟你的相應程度，你的身心自然轉化解脫的程度也隨著這個程度的了解而進化，知見的體證到深刻，生命不用造作的自然轉化的，爲什麼？我常常講我們的行爲就從知見觀念來的，由于觀念錯誤導致我們思想行爲也跟著錯誤，才會帶來的什麼貪嗔癡煩惱，生死不斷的業力都是從這裏來的，如果我們今天對宇宙的真理法則的緣起深義一份一份的明白，一份一份的了解整個知見在轉化，主導你行爲的觀念他修正了，行爲他不是跟著知見在轉麼，所以你們常常講，哇，我要怎麼修怎麼修，我說你怎麼修？程序不轉化，行爲把它壓製有效嗎？爲什麼上課要熏習？不懂講到你們懂，你們一次一次的聽，一次一次對緣起法的深義越來越明白，你的知見就違障就越來越少了，正見就越來越正確了，那我們的行爲是從知見來的，行爲會不會端正，痛苦煩惱會不會減少，當然那是必然的。

　　所以一般人都以爲是打坐了，深觀了，做什麼了，修什麼苦行了，什麼特殊的功夫了，而不知道我們上課用正見來熏習是最棒的！是最直接能影響我們的知見觀念的，不要講佛法了，講我們人間的所謂觀念跟主義了有沒有，就要洗腦，洗腦是什麼意思，每天給你灌每天給你灌灌到你的觀念接受了，就跟他完全服從，對不對，但是我們不是灌，我們是在洗，錯誤的那個錯誤的觀念一再一再的讓你明白，那個是錯誤的時候，你慢慢發覺，哦，真的，真相就是這樣，你那個錯誤的就不會一直自以爲是把握在那個錯誤的地方。

　　你放棄了你過去錯誤的觀念，那你身心行爲自然就會轉化，不是這樣子嗎？你們有沒有發覺我們上課的每一個講義裏面一定談到緣起，不管從什麼角度都在談緣起，而且這個《中觀今論》是導師個人心得最細膩的地方都在這裏面，所以這一章跟後一章都很重要！

　　破除自性，惟有如實了解因緣所生；非因緣所生者，即是實在的、獨存的、不變的。俱生的、分別的、法執的、我執的，可以有種種，而非因緣生是同一的。

　　導師點出重點我們要破除自性見只有一個辦法，如實了解因緣所生。如實的了解因緣而已，你自性見自然就破了。只要不是因緣所生的那就是實在的，是獨存的，是不變的，是永恒的，是俱生的本來就有的，不管我執法執講的很多，其實只有一個原因非因緣所生是同一的，自性見是同一的。那麼我們就要注意了，我們現在在座的每一個人的習性都不同對不對，有的貪欲很重，有的嗔恨心很重，有的很愚癡這個叫衆生。貪嗔癡，但是貪嗔癡叁個本質都是自性見的産物。

　　所以我們看衆生的煩惱八萬四千，但是這個八萬四千只有一個原因——無明起的自性見就是我執，所以你們要注意哦！我們每一個人要破除我們某一個缺點，那八萬四千你破得完嗎？但是如果我們知道八萬四千只有一個原因，就是自性見，那你要在哪裏下手，建立緣起正見而已。所以我們今天一直談這個根本的一個問題，這個問題解決了真的生命可以整個脫胎換骨，我們修行把握就是在這裏，了解的人把握這個重點，不了解的人在枝末上一直搞，哇！搞了很多很多的問題但是根本問題也沒有解決，有智慧的善知識他指導你就在那個根源上，尋枝摘葉沒有效了，把那個樹根砍斷就解決了。

　　如以此爲不及，那末一般學者說性空，如不能盡得性空的真義，性空也難道不能破執見嗎？

　　所以問題不是在性空能不能破，實在是你認識程度夠不夠深那，有沒有得到性空真正的真義了。

　　如某些學者，自以爲應成派而不能盡見月稱義，那末應成派也就該不究竟了！

　　這個就是在批評了，自己認爲中觀我認同的是應成派的，應成派就是月稱法師他談論的理論系統，另外一個叫清辨，清辨叫自序派，他接受了唯識學裏面的一些觀念，還是某一部分有自性，所以中觀派到後來也分成兩個不同的思想。

　　所以導師就在這裏講，有些人自以爲自己是應成派的，問題是應成派應該要了解月稱法師論師他在論空義的內涵才對呀！你自認爲自己是應成派是中觀最徹底的，其實你對月稱論師的論義沒有真正的見它的真實義。那麼如果照你這樣講，應成派也應該不究竟，是你不究竟哦，注意聽哦！不是應成派不究竟，月稱法師他的論義的應成派是究竟的，好，你自稱爲應成派，問題是你不夠深刻不夠了解，結果你展現出來的是你不了義懂嗎？是你不究竟，不是因爲你自認爲應成派，那就害了應成派不了義，導師這個也是在批評，你認爲緣起不能破自性，那是因爲你根本不夠深入麼，你怎麼怪緣起是不能破自性的，那這樣講，佛陀講緣起法，那佛陀不究竟嗎，不是啊，佛陀講緣起是非常究竟的對我們後面的人沒有了解他的深義，你怎麼怪到佛陀去呢？

　　佛…

《體方法師《中觀今論》講座 第九章 現象與實性之中道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…