..续本文上一页实在的吧”？最后还是一定要有一个实在的什么不可，我常遇到这样的见地，这真是一个很重要的问题。众生常落入这样的见地中而难以脱出，否则他会认为什么都没有了，那就是断灭。所以很难体会佛法说的“非有非无，不一不异”，因为我们的思维模式不是落在“有”就是落在“无”，而不了解非有非无的法性空寂的内涵，这一点要注意用心去体会！

　　不落有无的非有非无是佛法的特质。外道重于一，声闻重于异，破除了一异，就能真正体会非一非异的空性。

　　“缘起法本是有无量差别的，虽有差别而非自性的差别”。

　　这还是从根本而说的。缘起法的一切现象是千差万别的，但注意，不要以为千差万别的现象各各有它的自性，缘起的现象虽有差别却非自性的差别，而是缘起的变异差别。

　　“《中论》为建立中道缘起，故说：「异因异有异，异离异无异，若法从因出，是法不异因」(观合品)。异，即是差别，但差别不应是自成自有的(自己对自己)差别。如油灯观待电灯而称差别，则油灯的所以差别，是由电灯而有的；离了电灯，此油灯的别相即无从说起。故油灯的别相，不是自性有的，是不离于电灯的关系”；

　　用油灯与电灯的差别来做比喻，不是自性的差别，而是相待的差别。油灯与电灯的形态不一样，功能上也有些不同，同样是灯，同样可以发亮照明。油灯与电灯之说的比教，因有油灯才衬托出电灯的差别；同样，因有电灯才衬托出油灯的差别。没有一个相对的比较就显不出各自的差别，这个差别性是由相对性而有，不是它(自己对自己)本来就有的，要明白！

　　“既不离所因待的电灯，即不能说绝对异于电灯，而不过是相待的差别”。

　　虚空没有形相，但有明暗，有时显出暗，有时显出明。如果问：“虚空是明还是暗呢”？你就无法回答了。以明相待比较而显黑暗；以黑暗相待比较才知明亮。所以黑暗与明亮都是虚空可以展现的差别相，但明暗本身不是有自性而自有自成的差别，是待因而有相待而显的一种差别相。

　　“所以，诸法的不同──差别相，不离所观待的诸法，观待诸法相而显诸法的差别，即决没有独存的差别──异相”。

　　一切法显现出来都有不同的相，这不同的相(异相)是由于对待比较才能成立，即观待诸法才产生差别，这就表明离开观待就没有差别。人们往往执着有实在的异相，其实这个异相是由于相对的差别而显出来的，所以绝没有独存的、没有其它因缘而本来就有的差别相(实在的异相)，这就在破异。

　　“如果说：离所观的差别者而有此差别可得，那离观待尚无异相，要有一离观待的一相，更是非缘起的非现实的了”。

　　异相都不可得，哪里还有一个一相？一与异也是互相观待才能成立的，如果离开观待的一相另外有异相，那就是非缘起非现实而只是想象的了。

　　“在缘起法中了知其性自本空，不执自相，才有不一不异的一异可说”。

　　执着自性见的人从事实的现象中认为有自相，其实一异皆不可得。正因为无自性，才能从缘而生起。从缘起的角度就知道没有自性自相而不执着，这样才能成立不一不异的“一异”二字。如果从自性的角度，反而不能成立一异。

　　“来去，偏在法的运动方面说。执来去相，如《中论》的〈观去来品〉中广破。此运动相，若深究起来，极不容易了解。如依于空间的位置上说：从甲的那里到乙的这里，此在甲方曰去，在乙则曰来。但如执有自性，那么从甲到乙的中间距离，从其丈尺寸分乃至追究到空间的点，此运动的性质即消失无余。在此就在此，在彼就在彼，在这空间点既不能说有动相；积无量的空间点，自也不应有运动相”。

　　来去较难了解，导师也说探究起来极不容易。所以用比喻来说明：从空间上将从甲到乙的距离设两个点，从甲到乙，从甲的位置看叫“去”；而在乙的位置看叫“来”，所以“来去”的名字还是相对的，不同的立场看起来就不一样。再进一步追究来去的本质，如站在有自性的立场就无法成立。如分隔从甲到乙的空间距离，一丈即十尺，一尺即十寸，一寸即十分……分到最后不可再分时叫“点”，这样从甲到乙就有无数的点即无数间隔无限系列，运动相就不能成立，从甲到乙就永远到不了。我以前讲过，如果“一”是实在的，除以二即分割，数学上的一除以二是除不尽的，即有无限的系列。一除以二，等于0.5，再除以二等于0.25，再除以二……除得尽吗？除不尽就表示可以除到无限的系列无限的点，既然无限，甲就永远到不了乙。这样比喻，也许大家听得比较清楚。因为你每到一个地方都要除以二，除以二……那就永远到不了那里了。如果有自性的就会变成这样――来去的运动相就不能成立，在此就在此，在彼就在彼。

　　“所以自性论者，每每把一一法看成静止的。每以为如电影：影片本是一张张的板定──不动物，经电力而似有动相，影片本身虽无有运动，但观众见为活动而非不动的”。

　　自性论者从静止的状态来看，将一个不动的东西或长度分割。然而佛法讲的是无自性的缘起，没有一法是静止的，时时刻刻都在变化变动之中。

　　如果从静止的角度来分析，，就会象看电影一样，一张一张只是连续起来，似乎在动而已。

　　“中观者依此而批评他们，使他们感到来去不可得。不但动不可得，而静止也不可得，这在下章中再为提到”。

　　下一章的有时空动中，对于“动”即来去部分会再做深入的介绍。到这里主要知道八不的“不”，是破除自性的有，即否定自性。站在自性的立场，这八事都不能成立。但从缘起的角度来看，这八事便都能成立。

　　“上来所讲的八不，要在破除众生的自性执。诸法的自性本空，没有自性的生灭、断常、一异、去来；故《中论》约自性不可得义，遍破一切自性生灭的执着”。

　　站在自性见的立场，八事皆不可得，也就是说，没有自性的生灭、断常、一异、来去。这里主要是破众生的自性见实有感，了解无生自性本空，没有一个实在永恒不变的自性。也只有在无自性的缘起中才能现出生灭相、断常相、一异相、来去相，成立无自性的生灭、断常、一异、来去。这样的生灭、断常、一异、来去相也都是缘起非实的，知道生灭是非实的就体悟无生。所以这一点很重要，如果我们一直执着有自性，怎能离开执着而解脱？

　　“世间一般人以及外道，有所得的声闻行者，菩萨行者，不能体认一切法空，总执有实在性的法”。

　　这是很普遍的现象，这里讲的不是一般人及外道而已，包括有所得的声闻或菩萨行者。大乘佛法讲的菩萨道，如果还执着在有自性，非有一个实有的“自性”不可，那就无法体会真正的菩萨观一切法空的内涵。

　　“从常识上的实在，到形而上的实在，不能超脱自性妄见”。

　　“常识上的实在”是一般人的观念：看到一一法都有一期的安住相，总是认为实有的，那种实有感是很普遍的。“形而上的实在”是从常识的实在而进一步推升的：从长远的观念来看，一切东西还是会坏的，人的生命还是会死的，最后他不得不承认这是无常，是无法永恒存在的。然而，觉得在一切具体的事物背后，总有一个形而上(即看不见)的真实的自性(灵魂或真我)。不管是常识上还是形而上的那种感觉都无法超越自性的妄见。

　　“此自性见，通过时间性，即有常见、断见；通过空间性，则有一见、异见。在时空的运动上，则有来去执；在法的当体上，则有生灭执”。

　　导师把八不的内容讲得实在非常清楚：在自性见上加上时间观念就产生常见与断见而执着断或常；如在自性的感觉里加上空间的观念就产生一见与异见；在时空的运动形态上来看，则执着实在的来去可得；在法的当体上看，就产生对生灭的执着……总而言之，执着实在的生灭、一异、断常、来去，这就是众生的妄执。

　　“其实八者的根源，同出于自性执”。

　　这一句话就够了！不管你执着生灭、断常、一异、来去，其实只有同一个原因――自性执的实有感而已。每个人的习性不同，所以执着各有偏重，但无论你执着什么，也无论你哪一边的习性较重，其实这些背后同样只有一个原因――自性见自性执。佛法说八万四千法门对治八万四千心，但我告诉各位：八万四千要怎么学得完？其实八万四千的背后同样只有一个问题――自性见。所以大家要把握这点：只要把自性见破了，一切问题就都解决了。补特伽罗我见我执与萨迦耶见的我执不一样，前者是观念的知识错谬，破除这个我见(即见惑)比较容易；后者是身心的习惯性染着，破除这个习性(思惑)则较困难。表面上好象是不同，其实无论见惑思惑都是同样一个根源――自性见，所以真正明白体会“缘起”二字就破了自性见。无论是见惑及思惑，用缘起正见都能破除：对缘起的深度体会得比较浅时候破的是见惑，深观体证较深刻时连思惑也都破了。所以大家要注意哦！我一再讲的自性见就是我执我见的根源，也就是生死的根源。唯有缘起才能破自性见，无论是破见惑或思惑都同样要缘起的正见，自性见的深浅同样是用缘起来破的，这一点一定要明白！所以建立缘起的正见有多重要啊！那是在破除最根本的生死问题――即自性见！

　　“如常见断见，看来似乎不同，实则妄执的根源是一。如执为前后一样是常执，执前后别异为断执。常执是以不变性为根源；断执也还是以不变性为根源，前者是前者，后者是后者，前后即失却联系。又如一异也是这样，执此法是自性有的，不依他而有的，是执一；自法是自性有的，他法也是自性有的，自他间毫无关系，即是执异。执一执异，可以说是同一错误的两个方式”。

　　导师点出重点：执着“常”是因为依不变性(即自性见)为根源；执着“断”也还是以不变性为根源，前面是前面，后面是后面，前后就失去了联系，这样就是断灭。一异同样如此：执着此法是本来就有的，即自性有的，而不是缘起依他有的，即执“一”；每一法的自法都是自性的有，他法也是自性的有，法法各有自性，自法与他法间没有关系，即执“异”。所以执一执异，其实同样都是由于自性执而引起。

　　“所以《中论》每以同一理由，而破相对各别的二执，如说：「是法(即此法一)则无异，异法亦无异；如壮不作老，老亦不作老」。所以，知诸法不一，也就知诸法不异；知诸法不常，也就知诸法不断；不生不灭，不来不去，无不由此而得通达”。

　　在中观论颂里，他只要用一个同样的理由就可破二边的理论：破常即可破断，破一即可破异，破来即可破去，因为二边同样是由于执着有自性而引起的。二边同一个道理，执着的因缘也是一样(即自性见)。所以，破除后这个自性见后，知道不一也就知道不异，知道诸法不常，也就知道诸法不断。不生不灭，不来不去，无不由此而得通达。

　　所以大乘佛法由空破无自性，直接进入的就是不生不灭、不来不去。这在一般有所执的声闻学者就非常难以了解：“怎么看都是生灭、来去、一异嘛，那你们怎能直接了解它的不生不灭呢”？其实，大乘从“生不可得”，就知道灭也不可得；知道生灭都不可得，就体证不生不灭。所以，从现象的当下就知道生灭不可得，知道本自不生，都没有离开过生生灭灭的现象当下。用什么方法去了解它？无自性而已，缘起的关系而已。只要是缘起的就是无自性的，无自性的就知道它无生，就直接体证不生不灭。所以，就在现象的当下直接契入法性的不生不灭。众生看到的是生灭相，然而我们用无自性的观念去看就知道生不可得，灭也不可得，生灭皆不可得。

　　“以生灭、常断、一异、来去等的戏论根源，皆源于自性执。自性，即于实有性而显为自有性、不变性、不待他性”。

　　八不的“不”就在否定这个戏论，会产生这个问题都是自性执。什么叫自性？就是本来实有的，而显现在外面的就是自有性、不变性、不待他性(待他即缘起，不待他即非缘起)。

　　“此自性不可得，则一切戏论都息”。

　　修行如能把握这一点，要受用其实不难。于一一法上当下观察它的自性不可得，一切的戏论就都止息了，这一句话最重要！如果把一切现象及内在的问题当作实有自性的，你就破不了。因为有自主性就不能变了，你如何破除得了它？所以从缘起的角度知道他的无自性非实，当下就超越了。做个比喻：修行人都要断烦恼，如果烦恼是实在有自性的，每天里面有一个烦恼在，那请问：烦恼如果是实在有自性的，任你怎么修都不可能修掉，因为自性是不变的本来就有的，那你如何去掉它呢？但是如果观察到烦恼的真相：它只是触缘才产生的，因缘灭，烦恼也灭，这就知道烦恼也不是永恒不变的，它是无常刹那变化的，不是永远存在的，所以烦恼的本身也是无自性的。体会到这一点时，看到烦恼是由缘起而即生即灭的无自性真相，并不是永恒存在的真相，那还要不要破，还要不要断？注意听！所以我们要在一切法上看清它无自性的真相――此自性不可得，这个非常非常重要！当我们观察它确实无自性时，就是自性不可得，一切戏论都息了。这句话最重要了，这就是如实的真相啊！所以我教你们：当烦恼来时，境界来时，情绪来时……“看清”着它，也就是观察清楚它到底是真的还是假的，是实在的还是缘起变化的？只是这样而已。如果是实在的，你断不了；如果看了就不见了，你还担心个什么？这不就是重点吗！理论明白了，回过头来在我们生命中的观照就是这么简单而已呀！这就是修行，修行就是这样子而已，不一定要苦行呢，不一定要千锤百炼呢，试试看，就是这样子而已啦！不知烦恼的真相，被烦恼束缚；不知情绪的真相，被情绪束缚；不知万法的真相，被万法束缚；不认识“我”的真相，被“我”束缚……就是这样子而已。所以在一一法上(身心、情绪、感受、色法、心法等)看清它的真相，是不是缘起的无自性？是不是无常刹那变化？是不是随缘而变刹那不住的？观察这个而了解它的真相，真相只有一个――无自性的空寂：什么叫真相？无常；什么叫真相？无我；什么叫真相？寂灭。了解了，天下太平了，就是这样子。“无常无我涅槃”的三法印即一实相印――空无生。我们因为不了解真相，所以被万法迷惑，被情绪迷惑，被触缘之下起的感受而迷惑，就是这样而已！这个法讲到最后，很多人就说：“师父，那这样修行没什么啊”。我说：“是啊，修行本来就没有什么。但是不了解的时候就有什么了，不但有什么，而且还多得不得了。明白了，真的是没什么，故古时禅宗的大祖师就说，真正明白了则“饥来食困来眠””。

《体方法师《中观今论》讲座 第六章 八不》全文阅读结束。