这因果还是变成同时的了，因为只有现行么，当然是同时说。破它要先要举证：
“如眼识种子生灭生灭的相续流来，起眼识现行时，能生种子与所生现行，是同时的”。
注意听哦！这个很重要哦！过去的种子生现行，现行的当下又生种子，那是不是从过去生现在的现行，而现行又生未来的种子，这难道是同时的吗？注意听！这都是评破的地方。
“眼识现行的剎那，同时又熏成眼识种子，能熏所熏也是同时的”。
注意听哦！这就会出问题：过去的种子熏成我们的现行出来，现行的当下又熏种子，那么过去的因现在的果，现在熏又成因，成未来的果，看起来是不同时，但他认为这变成了同时。
“从第一者的本种，生第二者的现行；依第二者的现行，又生第三者的新种。如说：「能熏识等从种生时，即能为因复熏成种，三法展转，因果同时」”。
到这里就有点明白了：过去的因熏成我们现在的现行，现行的当下又熏成新的种子，那么过去现在未来还是同时的。下面就要评破了：
“这样的三法同时，即唯识者的因缘说，而企图以此建立因果不断的。他想以芦束、炬炷的同时因果说，成立他的因果前后相续说。本种即从前而来，意许过去因现在果的可能”；
唯识解释本来的种子从前面而来，目的要成立过去因现在的果。
“新熏又能生后后，意许现在因未来果的可能”。
新熏的出来了，马上又能生后面的种子，目的要成立未来果，即成立三世的可能性。
“然而在这同时因果中，仅能成同时的相依因果，那里能成立前后的相生因果”？
这就是在破了，简单讲：只要有前后相生，那就不是同时了，要成立同时就不可能有前后。
“三法同时，想避免中断的过失，结果是把因果的前后相续性取消了！与此三法同时说相关的，唯识者还有生灭同时说，如说：「前因灭位，后果即生，如称两头，低昂时等”。
唯识不仅是因果同时说，连生灭都是同时的理论。唯识用称杆来解释：古时称东西的称杆，这一边高起来，那一边同时就低下去了；这边低了，那边同时就高了，高低两边是同时的。导师要反问：
“如是因果相续如流，何假去来方成非断」！这到底是约三法同时说呢？约前种后种相续说呢？约三法同时说，因(本种)灭果(现行)生同时，即显露出三法的不同时了”。
前面的果灭了，后面的因又同时生出来，这样其实已在显露出三法的不同时了。看旁边画的表：
“本种灭── 同时── 现行生
║
现行灭── 同时── 新种生”
看这个表就知道了：本种灭，同时现行生；现行又灭了，同时后面新种又生。这样到底是同时还是不同时？还是有前后啊，怎么可能是同时呢？还有一个时间相的问题：说“千古”已是时间相了，我们所讲的“因果、因果……”的相续生灭，就在显示时间相。然而照唯识的理论既没有时间相的显示，也无法展现生灭相，因为生的当下引申后面的果，果灭的当下同时又生因，从古以来都是同时的因果。如果真的有生灭的现象，因果怎能都同时呢？千古以来就是这一刹那，这样才能成立因果同时啊！所以唯识说的三法同时就没有时间相了。只有当下的因果、因果、因果……无限的因果只在当前，哪有这样的理论？有时上课讨论讲解这个，大家也许一时无法意会，但没关系，下课回去后象这种论，这样遍破的方法，你们要花些时间去用心体会。某派成立一个法义，另外的就要去破他，为了解决别人的发难，他又用另外一种方法来解释圆满。但在自性见上任你如何解释都有办法破，都不能成立的。这就是中观在遍破一切自性见所把握的一个最根本的地方。刚开始研究这个，也许会很生涩难以了解，但如果你锲而不舍地一次一次去看，去体会，久了就生出味道来，会感到这个很有意思。甚至清楚明白它成立与破的方式，将来你们在法的思辩上就有更深的体会，不会而轻信别人，人家说一个理论，口一开，你马上知道他是否正确，站在什么角度而讲，观念里面成立的是什么，知道他错在何处，所以很重要哦！中观就在研究破除自性见的论点，你们在这上面下点功夫，将来才会受用不尽。如果你对佛法没有透彻而肯定，就不可能达到不疑不惑，注意听！这很重要！我们的内心只要还存在一点点盲点就不可能达到不疑之地！尤其现在千家之说差别甚大，哪里能找到一个真正能让你安心而不疑的！这是题外话，但很重要！要研究佛法到不疑，真的想解脱，你就非得用功不可！这一方面要下一点功夫。虽然把这个法搞到真正不疑很不容易，但还是要试试看！
“如约前种后种相续说，前种灭时即是后种生时。什么是灭时，还是已灭？还是将灭而未灭？假使将灭而未灭，那么同时有两种子了。如已灭，灭了将什么生后种？唯识学者应该知道：离已灭未灭，并没有灭时存在”！
唯识学用种子的理论要建立三法同时说，但看起来还是有问题；前面灭，后面生，如果再把这个“灭”分成三段来看――已灭、灭时、未灭。如果已经灭了，用什么来生后面的？怎么去求一个灭时？灭了就不能生了，怎么能同时生？已灭与未灭完全是不同的。这里就破除同时能成立的条件。将灭未灭不是有两个种子了吗？未灭就没有灭时，如果还没有灭，就没有灭时的存在，哪里有一个灭的时候呢？注意，你们在研究中观论颂时，这些都是重点主题。
我们执着有实自性的生灭，其实从这一种辨证的方法都可以体会到生灭的不可得：“生”是已生、未生、或恰好在生时？“灭”是灭时、已灭或未灭？把生灭再分成三段，那就不能成立生灭同时的理论了。如果“已灭”了，灭了就不可能产生后面的果了；如果“未灭”，就没有灭时及已灭，也不能成立同时；而“灭时”是已灭与未灭的中间，既然“已灭”与“未灭”都不可得，“灭时”也不可得。这就是中论中观的一种评破方法：从任何一个角度，任何一个法的当体，要求生时灭时，最后都不可得。这个方法是重点，你们要注意！
“所以，即使有阿赖耶为一切依止处，而推究赖耶种子与现行的因果说，如何能不堕断灭”！
唯识成立“同时说”是希望不要落入断灭或常。导师用这种方法来论破他们的理论：即使阿赖耶能作为一切法的依止，但如果阿赖耶种子会生现行，现行又生种子，这都是同时的话，最后一定会落于断灭，因为同时就不能相续。
“《中论》里关于破常断的方法很多，这里用不着多讲。总之，断常的过失，是一切自性有者所不可避免的。离却自性见，才能正见缘起法，因果相续的不断不常，才能安立”。
这里就是一个重点：在自性有的立场用不究竟的方法来理论它，即使怎样论都不可避免断常的过失，一定会落于断与常。惟有离开自性见，从空无自性的立场，才能见到缘起法的真实相，不落断常，成立不断不常因果相续的缘起法。要了解这个相当不容易，但我觉得非常重要！只要有一点点实有感实在感的自性见影子存在，非但落断常，而且我见我执就有立足点。这一点最重要！所以一定要了解无自性的毕竟空，所谓“毕竟空”即不允许一点点自性见存在，才不会落在实有的里面，否则就破除不了我见我执，也断除不了生死之流。我执的安立就在自性见实有感里，只要实有感自性见不破，我执就可能存在，那你怎么解脱？既然要谈修行，谈法的体证与究竟解脱，这个不得不辩，不得不把它厘清，很重要！
“《中观论》对于执一执异，特着重破异。一般的说来，佛法破斥外道多重于破一，因外道大抵皆立一其大无外的大一，如大梵、神我等”。
中论破一异的执见，着重于破异。而佛法主要是在破除外道的“一”。因外道认为外面有一个上帝主宰或大梵天神我，是形而上的实在的大“一”。
“佛说诸法缘起，生灭不住，使人了知诸法无我。如说五蕴、十二处、十八界、十二支缘起等，重在破一。后因小乘学者不解佛法的善巧，以五蕴等虽求我性不可得，而蕴等诸法不无，每堕于多元实在论。声闻者多执此差别诸法为实，故《中论》特重破异”。
佛法破外道讲缘起，即使人明白刹那的迁流变化是生灭不住的，从而体会生灭不住中找不到实有的“我”，了知诸法无我。
小乘法重点还是从五蕴、十二处、十八界下手，知道身心中找不到实在的我。但他们认为组合成这个身心的五蕴，不能说它没有，反而以五蕴为实，每一蕴一一法都各有自性，那就堕于多元的实在论了。多元即各各有不同的自性(即异)，有很多不同的自性差别。
中论破异就在破小乘学者的“法有”思想，要辩破的还是佛教内 “我无法有”的不究竟思想。
“「青目释」中，评学者不知佛意，故执五蕴、十二处、十八界等有自相，执有自性即自然的而流于执异”。
现在还是这样，谈到毕竟空，很多人会反问：“我承认一切法是条件的组合而无自相，但组合的那些条件本身不能说它是空的吧”？我回答：“其实条件的本身还是缘起组合的”。他们就很难了解，所以最后一定要归于有一个实在的东西。即使谈到一切缘起的法，它的法性是空寂的，这就否定了实有，也离开了有无二边的见地。但一般有自性见观念的人，即使听你怎么讲，最后还会说：“你否认了一切的实有，讲得对，但最后的这个法性空寂总是实有的吧？那个空寂、自性、空性总是实在的吧”？一定会落入这样一个见地，非要有一个实有实在不可。从这个观念就知道众生的实有感自性执潜在意识中有多深细啊！我个人常碰到这个问题：有时，一些人来问法，他们认为外面是假的组合的，内里有一个是实在不变的，一直存在这样的观念。我从现象的五蕴、六处、十八界、十二支缘起，一一分析确实是缘起而无自性的，根本不可能有这样的一个东西。听了这样的分析，与他们原来的思维模式相差很多，听后他们虽然能承认：“你讲得有道理，但最后的所谓空性或法性空寂总是…
《体方法师《中观今论》讲座 第六章 八不》全文未完，请进入下页继续阅读…