這因果還是變成同時的了，因爲只有現行麼，當然是同時說。破它要先要舉證：
“如眼識種子生滅生滅的相續流來，起眼識現行時，能生種子與所生現行，是同時的”。
注意聽哦！這個很重要哦！過去的種子生現行，現行的當下又生種子，那是不是從過去生現在的現行，而現行又生未來的種子，這難道是同時的嗎？注意聽！這都是評破的地方。
“眼識現行的剎那，同時又熏成眼識種子，能熏所熏也是同時的”。
注意聽哦！這就會出問題：過去的種子熏成我們的現行出來，現行的當下又熏種子，那麼過去的因現在的果，現在熏又成因，成未來的果，看起來是不同時，但他認爲這變成了同時。
“從第一者的本種，生第二者的現行；依第二者的現行，又生第叁者的新種。如說：「能熏識等從種生時，即能爲因複熏成種，叁法展轉，因果同時」”。
到這裏就有點明白了：過去的因熏成我們現在的現行，現行的當下又熏成新的種子，那麼過去現在未來還是同時的。下面就要評破了：
“這樣的叁法同時，即唯識者的因緣說，而企圖以此建立因果不斷的。他想以蘆束、炬炷的同時因果說，成立他的因果前後相續說。本種即從前而來，意許過去因現在果的可能”；
唯識解釋本來的種子從前面而來，目的要成立過去因現在的果。
“新熏又能生後後，意許現在因未來果的可能”。
新熏的出來了，馬上又能生後面的種子，目的要成立未來果，即成立叁世的可能性。
“然而在這同時因果中，僅能成同時的相依因果，那裏能成立前後的相生因果”？
這就是在破了，簡單講：只要有前後相生，那就不是同時了，要成立同時就不可能有前後。
“叁法同時，想避免中斷的過失，結果是把因果的前後相續性取消了！與此叁法同時說相關的，唯識者還有生滅同時說，如說：「前因滅位，後果即生，如稱兩頭，低昂時等”。
唯識不僅是因果同時說，連生滅都是同時的理論。唯識用稱杆來解釋：古時稱東西的稱杆，這一邊高起來，那一邊同時就低下去了；這邊低了，那邊同時就高了，高低兩邊是同時的。導師要反問：
“如是因果相續如流，何假去來方成非斷」！這到底是約叁法同時說呢？約前種後種相續說呢？約叁法同時說，因(本種)滅果(現行)生同時，即顯露出叁法的不同時了”。
前面的果滅了，後面的因又同時生出來，這樣其實已在顯露出叁法的不同時了。看旁邊畫的表：
“本種滅── 同時── 現行生
║
現行滅── 同時── 新種生”
看這個表就知道了：本種滅，同時現行生；現行又滅了，同時後面新種又生。這樣到底是同時還是不同時？還是有前後啊，怎麼可能是同時呢？還有一個時間相的問題：說“千古”已是時間相了，我們所講的“因果、因果……”的相續生滅，就在顯示時間相。然而照唯識的理論既沒有時間相的顯示，也無法展現生滅相，因爲生的當下引申後面的果，果滅的當下同時又生因，從古以來都是同時的因果。如果真的有生滅的現象，因果怎能都同時呢？千古以來就是這一刹那，這樣才能成立因果同時啊！所以唯識說的叁法同時就沒有時間相了。只有當下的因果、因果、因果……無限的因果只在當前，哪有這樣的理論？有時上課討論講解這個，大家也許一時無法意會，但沒關系，下課回去後象這種論，這樣遍破的方法，你們要花些時間去用心體會。某派成立一個法義，另外的就要去破他，爲了解決別人的發難，他又用另外一種方法來解釋圓滿。但在自性見上任你如何解釋都有辦法破，都不能成立的。這就是中觀在遍破一切自性見所把握的一個最根本的地方。剛開始研究這個，也許會很生澀難以了解，但如果你锲而不舍地一次一次去看，去體會，久了就生出味道來，會感到這個很有意思。甚至清楚明白它成立與破的方式，將來你們在法的思辯上就有更深的體會，不會而輕信別人，人家說一個理論，口一開，你馬上知道他是否正確，站在什麼角度而講，觀念裏面成立的是什麼，知道他錯在何處，所以很重要哦！中觀就在研究破除自性見的論點，你們在這上面下點功夫，將來才會受用不盡。如果你對佛法沒有透徹而肯定，就不可能達到不疑不惑，注意聽！這很重要！我們的內心只要還存在一點點盲點就不可能達到不疑之地！尤其現在千家之說差別甚大，哪裏能找到一個真正能讓你安心而不疑的！這是題外話，但很重要！要研究佛法到不疑，真的想解脫，你就非得用功不可！這一方面要下一點功夫。雖然把這個法搞到真正不疑很不容易，但還是要試試看！
“如約前種後種相續說，前種滅時即是後種生時。什麼是滅時，還是已滅？還是將滅而未滅？假使將滅而未滅，那麼同時有兩種子了。如已滅，滅了將什麼生後種？唯識學者應該知道：離已滅未滅，並沒有滅時存在”！
唯識學用種子的理論要建立叁法同時說，但看起來還是有問題；前面滅，後面生，如果再把這個“滅”分成叁段來看――已滅、滅時、未滅。如果已經滅了，用什麼來生後面的？怎麼去求一個滅時？滅了就不能生了，怎麼能同時生？已滅與未滅完全是不同的。這裏就破除同時能成立的條件。將滅未滅不是有兩個種子了嗎？未滅就沒有滅時，如果還沒有滅，就沒有滅時的存在，哪裏有一個滅的時候呢？注意，你們在研究中觀論頌時，這些都是重點主題。
我們執著有實自性的生滅，其實從這一種辨證的方法都可以體會到生滅的不可得：“生”是已生、未生、或恰好在生時？“滅”是滅時、已滅或未滅？把生滅再分成叁段，那就不能成立生滅同時的理論了。如果“已滅”了，滅了就不可能産生後面的果了；如果“未滅”，就沒有滅時及已滅，也不能成立同時；而“滅時”是已滅與未滅的中間，既然“已滅”與“未滅”都不可得，“滅時”也不可得。這就是中論中觀的一種評破方法：從任何一個角度，任何一個法的當體，要求生時滅時，最後都不可得。這個方法是重點，你們要注意！
“所以，即使有阿賴耶爲一切依止處，而推究賴耶種子與現行的因果說，如何能不墮斷滅”！
唯識成立“同時說”是希望不要落入斷滅或常。導師用這種方法來論破他們的理論：即使阿賴耶能作爲一切法的依止，但如果阿賴耶種子會生現行，現行又生種子，這都是同時的話，最後一定會落于斷滅，因爲同時就不能相續。
“《中論》裏關于破常斷的方法很多，這裏用不著多講。總之，斷常的過失，是一切自性有者所不可避免的。離卻自性見，才能正見緣起法，因果相續的不斷不常，才能安立”。
這裏就是一個重點：在自性有的立場用不究竟的方法來理論它，即使怎樣論都不可避免斷常的過失，一定會落于斷與常。惟有離開自性見，從空無自性的立場，才能見到緣起法的真實相，不落斷常，成立不斷不常因果相續的緣起法。要了解這個相當不容易，但我覺得非常重要！只要有一點點實有感實在感的自性見影子存在，非但落斷常，而且我見我執就有立足點。這一點最重要！所以一定要了解無自性的畢竟空，所謂“畢竟空”即不允許一點點自性見存在，才不會落在實有的裏面，否則就破除不了我見我執，也斷除不了生死之流。我執的安立就在自性見實有感裏，只要實有感自性見不破，我執就可能存在，那你怎麼解脫？既然要談修行，談法的體證與究竟解脫，這個不得不辯，不得不把它厘清，很重要！
“《中觀論》對于執一執異，特著重破異。一般的說來，佛法破斥外道多重于破一，因外道大抵皆立一其大無外的大一，如大梵、神我等”。
中論破一異的執見，著重于破異。而佛法主要是在破除外道的“一”。因外道認爲外面有一個上帝主宰或大梵天神我，是形而上的實在的大“一”。
“佛說諸法緣起，生滅不住，使人了知諸法無我。如說五蘊、十二處、十八界、十二支緣起等，重在破一。後因小乘學者不解佛法的善巧，以五蘊等雖求我性不可得，而蘊等諸法不無，每墮于多元實在論。聲聞者多執此差別諸法爲實，故《中論》特重破異”。
佛法破外道講緣起，即使人明白刹那的遷流變化是生滅不住的，從而體會生滅不住中找不到實有的“我”，了知諸法無我。
小乘法重點還是從五蘊、十二處、十八界下手，知道身心中找不到實在的我。但他們認爲組合成這個身心的五蘊，不能說它沒有，反而以五蘊爲實，每一蘊一一法都各有自性，那就墮于多元的實在論了。多元即各各有不同的自性(即異)，有很多不同的自性差別。
中論破異就在破小乘學者的“法有”思想，要辯破的還是佛教內 “我無法有”的不究竟思想。
“「青目釋」中，評學者不知佛意，故執五蘊、十二處、十八界等有自相，執有自性即自然的而流于執異”。
現在還是這樣，談到畢竟空，很多人會反問：“我承認一切法是條件的組合而無自相，但組合的那些條件本身不能說它是空的吧”？我回答：“其實條件的本身還是緣起組合的”。他們就很難了解，所以最後一定要歸于有一個實在的東西。即使談到一切緣起的法，它的法性是空寂的，這就否定了實有，也離開了有無二邊的見地。但一般有自性見觀念的人，即使聽你怎麼講，最後還會說：“你否認了一切的實有，講得對，但最後的這個法性空寂總是實有的吧？那個空寂、自性、空性總是實在的吧”？一定會落入這樣一個見地，非要有一個實有實在不可。從這個觀念就知道衆生的實有感自性執潛在意識中有多深細啊！我個人常碰到這個問題：有時，一些人來問法，他們認爲外面是假的組合的，內裏有一個是實在不變的，一直存在這樣的觀念。我從現象的五蘊、六處、十八界、十二支緣起，一一分析確實是緣起而無自性的，根本不可能有這樣的一個東西。聽了這樣的分析，與他們原來的思維模式相差很多，聽後他們雖然能承認：“你講得有道理，但最後的所謂空性或法性空寂總是…
《體方法師《中觀今論》講座 第六章 八不》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…