..续本文上一页梦》的一位专家，他曾经写过《红楼梦新证》这本书。红卫兵到他家里就把书全都烧了，并且问他：“你写过什么大毒草？” 这个周汝昌先生老先生啰！都七八十岁，他说“敝人” 都是用文言，“敝人曾经写过《红楼梦新证》” 。红卫兵原来你就是《红楼梦》作者，我们找了很久才找到你。周汝昌“敝…敝人不敢…不敢” 有时候看了都会喷饭哪。这个历史学家吴宓，红卫兵把他所有的书都没收了，没收了就锁在一个学校的房子里面。但这位学者是离不开书的，家里没有一本书，他就去偷书，“偷” 自己的书；等晚上注意的时候就爬窗子偷了一袋子书。一袋子书呢，其中还有一本《印光法师嘉言录》，他把偷来的书都分给其他的老师去看；同时把《印光法师嘉言录》分发大家；这批老知识分子他们知道这是人类的智慧的火种啊！不能不让人去看哪。你看展示“文革” 的那个黑暗哪！熊十力先生就是在大街上像梦游神一样啊！喃喃地说：“中国文化亡了、中国文化亡了” ，是这么一个浩劫啊。
所以现在的中国人对这种三世因果、六道轮回，会本能地认为它是封建迷信。实际上他完全不了解这里面深邃的智慧和真理。他把因果和轮回都否定了之后，是意味着什么？非常可怕的结果哦！他一定会肆无忌惮的、他一定是什么都不怕的。这样的恶果，在现在就已经显现出来了：没有道德底线了，全社会上下没有道德底线；你看这样的一个社会将是多么可怕呀！学术界抄袭已经不是什么耻辱的事情了，这个经济是坑蒙拐骗啰，毒奶粉是一个冰山一角的现象了，吃每个食品都有不安全感了。所以我们现在面临重大的危机：道德上问题。道德上重大的问题是我们把因果轮回否定掉了，于是道德失去了劝善和惩恶的理论依据，这是我们现在必须面临的重大问题。本人是学伦理学专业的，我们八十年代就讲道德重建问题，更多的是接纳西方的一些理论体系；但是搞来搞去都是不行的，最后还是要落实在因果和轮回观念的建立。离开这两个观念，一切所谓道德是建立不起来的。所以在我们这个国家，面临全面的道德问题的时候，我们来重温一下，东晋时候一位净土宗祖师谈三世因果问题，谈形尽神不灭的问题，是来得非常非常重要的。
好，下面我们就开始来逐段加以讨论；可能大家看过去都像看天书哦！六朝的文句非常的简略、义理又非常深；如果我们没有相当的古文阅读能力，还真的很难读下去，而恰好我们这几代人是没有古文深厚功底的。我本人是念过中文系的、也念过哲学系的；我都想我们中文系、哲学系在古文的基础，虽然学样古汉语、学过什么…但是当时都是把它作为考试的一个东西，都是在应付；很少去读古文的原文。所以这个教科书都是一个大问题呀！我们读哲学、读文学、读什么…都是给我们一个教科书。然而教科书站在某某理论学说：给我们阐释了一二三四，然后我们就像吃他嚼过的馒头一样，也是一二三四把它笔录下来，然后考试把它记忆下来就能够得一个高分；我们考大学这样、考研究生这样、都是这样；所以众经过这样考试出来的学生，就是拿了博士学位，拿了博士后，又有什么真才实学呢？他仍然对这些东西看不懂啊！所以现在的高学历，不等于他有大学问；可能学问还在民间呢？尤其是我们几十年在这样的一个文化荒漠里面走过来，虽然我们七七年恢复高考，但是我们早期的功夫没有，所以这个时代是很难出学术文化大师的时代，是出不了的。现在我们有幸接触到这些古人、圣人文化，我们要有谦卑的心去认真地读，虽然智慧有限，但能懂一些，也是我们最大的收获。在黑暗当中，哪怕是一个萤火虫，它也比一团漆黑要好；所以大家不要看到难读，就不读。难读，就反复读；总能懂一些。
好，我们请看文句：【经说：“业有三报，一曰现报、二曰生报、三曰后报。” 现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。】好，先看这一段。
“三报” 就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论。” 好，“三报论” 建立，也不是慧远大理财自己来创立，这是依照经典在《阿毗昙心论》里面，就谈到这个问题。所以“经说业有三报” ，这个“业的概念就是Karma” ，就是我们众生举心动念，行为造作所产生的一种功能；这个“业” 就有它的业力。那么业一般会分善业、恶业和无记业三种；所能造的是：身、口、意。尤其这“意” ，我们一个微细的念头都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应；这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业都是很重的心造作的很重的业；那么这个业力种子力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。这个业啊！是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》、婆罗门教都是承认这种“业” 的存在。只要造了业，一定会有报；业为因，报为果；这就体现因果的法则。
那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的，错综复杂的。那么三种报：一个是“现报” ，现世报；一是来生报，叫“生报” ；一个是“后报” ，就是多少生以后才去报。那么对于这三报，这一看呢就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的；过去世、现在世、未来世；这一点就是佛教的真理所在。我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有，断灭见。这个断灭见，死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果” 了。如果你在一世里面，就是在这一期生命的过程当中去建立因果的法则，是没有办法建立的；因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。像这个天主教、基督教它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在精神层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些；但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果，如果大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
好，那这样看“现报” 就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做；但做的呢，由于这个业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果或者恶因的恶报；这就叫“现报” 。那来生报，“生报” 是什么？就是我们今生的善恶的行为，是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、嗔、痴三毒烦恼，什么都敢干；你就到三恶道里面去接受那种果报，这叫来生报，又叫生报。
好，在讨论“后报” ，后报就更复杂了；就是我们今生所行善或者造恶的业力(Karma)是经过两生，不是来生而是来生的来生；或者三生、十生、百生、千生、万生、乃至恒河沙劫之后才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解；天眼通可以对来生有所了解；证果的圣人，比如说阿罗汉能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况，宿命通他没有。恒河沙劫之后这个过程当中的善恶因果，唯有佛才知道。有一天佛就问舍利弗，指着一个鸽子，你看这个鸽子它宿世是什么，何时得脱？舍利弗观察：它以前的八万大劫以来都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体？观察它八万大劫后还没有脱离；这就声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他：在八万大劫以前这个鸽子是什么身份？在未来的八万大劫以后它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够最后慢慢修行得到成佛之果？佛能够展示得清清楚楚。我们要了解这个果报三个概念：现报、生报、后报。
好，那这样的一个受报的过程又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有不有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体不符合佛法的精神，但是又没有这种受报的主体嘛？也不是。所以这就有个叫“相似相续” 的概念要出来了：“不一不异” 。受报它没有一个主体这个“受之无主” ，你接受这个果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西，就是主宰；但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行，就是阿赖耶识里面的种子怎么起现行，是由于这个“心” 。但这个“心” 也不是客体的东西，“心” 是由地外境才有的，由于外境才生起了这个“心” ；所以“心” 没有一个决定的这种掌控的功能。那么这样到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧：“感应” 这个问题。
慧远大师在对一种事情的把握方面，在“感” 和“应” 这样的一个把握方面是非常到位的。包括对《周易》，也是以“感” 作为它的体性的。那么“感应” 是宇宙人生生命当中至高的原则，这个因果报应，是由于我们这个“心” 感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力有应，这叫“感事而应” 。如果有这个种子，但你没有外部的事境、没有这个条件，它就应不出来；所以这个受报也是因缘和合的产物。这个法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这个种子是不是起现行，是取决于你外部的条件。这个种子起现行、现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应” 的产物；“事” 千变万化，“心” 错综复杂；所以这就决定了这种受报的表现形态…
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