..續本文上一頁夢》的一位專家，他曾經寫過《紅樓夢新證》這本書。紅衛兵到他家裏就把書全都燒了，並且問他：“你寫過什麼大毒草？” 這個周汝昌先生老先生啰！都七八十歲，他說“敝人” 都是用文言，“敝人曾經寫過《紅樓夢新證》” 。紅衛兵原來你就是《紅樓夢》作者，我們找了很久才找到你。周汝昌“敝…敝人不敢…不敢” 有時候看了都會噴飯哪。這個曆史學家吳宓，紅衛兵把他所有的書都沒收了，沒收了就鎖在一個學校的房子裏面。但這位學者是離不開書的，家裏沒有一本書，他就去偷書，“偷” 自己的書；等晚上注意的時候就爬窗子偷了一袋子書。一袋子書呢，其中還有一本《印光法師嘉言錄》，他把偷來的書都分給其他的老師去看；同時把《印光法師嘉言錄》分發大家；這批老知識分子他們知道這是人類的智慧的火種啊！不能不讓人去看哪。你看展示“文革” 的那個黑暗哪！熊十力先生就是在大街上像夢遊神一樣啊！喃喃地說：“中國文化亡了、中國文化亡了” ，是這麼一個浩劫啊。
所以現在的中國人對這種叁世因果、六道輪回，會本能地認爲它是封建迷信。實際上他完全不了解這裏面深邃的智慧和真理。他把因果和輪回都否定了之後，是意味著什麼？非常可怕的結果哦！他一定會肆無忌憚的、他一定是什麼都不怕的。這樣的惡果，在現在就已經顯現出來了：沒有道德底線了，全社會上下沒有道德底線；你看這樣的一個社會將是多麼可怕呀！學術界抄襲已經不是什麼恥辱的事情了，這個經濟是坑蒙拐騙啰，毒奶粉是一個冰山一角的現象了，吃每個食品都有不安全感了。所以我們現在面臨重大的危機：道德上問題。道德上重大的問題是我們把因果輪回否定掉了，于是道德失去了勸善和懲惡的理論依據，這是我們現在必須面臨的重大問題。本人是學倫理學專業的，我們八十年代就講道德重建問題，更多的是接納西方的一些理論體系；但是搞來搞去都是不行的，最後還是要落實在因果和輪回觀念的建立。離開這兩個觀念，一切所謂道德是建立不起來的。所以在我們這個國家，面臨全面的道德問題的時候，我們來重溫一下，東晉時候一位淨土宗祖師談叁世因果問題，談形盡神不滅的問題，是來得非常非常重要的。
好，下面我們就開始來逐段加以討論；可能大家看過去都像看天書哦！六朝的文句非常的簡略、義理又非常深；如果我們沒有相當的古文閱讀能力，還真的很難讀下去，而恰好我們這幾代人是沒有古文深厚功底的。我本人是念過中文系的、也念過哲學系的；我都想我們中文系、哲學系在古文的基礎，雖然學樣古漢語、學過什麼…但是當時都是把它作爲考試的一個東西，都是在應付；很少去讀古文的原文。所以這個教科書都是一個大問題呀！我們讀哲學、讀文學、讀什麼…都是給我們一個教科書。然而教科書站在某某理論學說：給我們闡釋了一二叁四，然後我們就像吃他嚼過的饅頭一樣，也是一二叁四把它筆錄下來，然後考試把它記憶下來就能夠得一個高分；我們考大學這樣、考研究生這樣、都是這樣；所以衆經過這樣考試出來的學生，就是拿了博士學位，拿了博士後，又有什麼真才實學呢？他仍然對這些東西看不懂啊！所以現在的高學曆，不等于他有大學問；可能學問還在民間呢？尤其是我們幾十年在這樣的一個文化荒漠裏面走過來，雖然我們七七年恢複高考，但是我們早期的功夫沒有，所以這個時代是很難出學術文化大師的時代，是出不了的。現在我們有幸接觸到這些古人、聖人文化，我們要有謙卑的心去認真地讀，雖然智慧有限，但能懂一些，也是我們最大的收獲。在黑暗當中，哪怕是一個螢火蟲，它也比一團漆黑要好；所以大家不要看到難讀，就不讀。難讀，就反複讀；總能懂一些。
好，我們請看文句：【經說：“業有叁報，一曰現報、二曰生報、叁曰後報。” 現報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生、叁生、百生、千生，然後乃受。受之無主，必由于心。心無定司，感事而應。應有遲速，故報有先後。先後雖異，鹹隨所遇而爲對。對有強弱，故輕重不同。斯乃自然之賞罰，叁報之大略也。】好，先看這一段。
“叁報” 就是指現報、生報和後報這叁報。對這個叁報的事理、因果來加以討論，這就叫“叁報論。” 好，“叁報論” 建立，也不是慧遠大理財自己來創立，這是依照經典在《阿毗昙心論》裏面，就談到這個問題。所以“經說業有叁報” ，這個“業的概念就是Karma” ，就是我們衆生舉心動念，行爲造作所産生的一種功能；這個“業” 就有它的業力。那麼業一般會分善業、惡業和無記業叁種；所能造的是：身、口、意。尤其這“意” ，我們一個微細的念頭都在阿賴耶識播下了一個種子，遲早都會有報應；這個種子生起來，起現行了，這就是它的報顯發出來了。如果我們身、口、意叁業都是很重的心造作的很重的業；那麼這個業力種子力量大，它顯發出來的時間就會快，後果就會大。這個業啊！是印度古老文明都談的，《四韋陀書》、婆羅門教都是承認這種“業” 的存在。只要造了業，一定會有報；業爲因，報爲果；這就體現因果的法則。
那麼業因它的報有叁種，它不是平面的，而是立體的，錯綜複雜的。那麼叁種報：一個是“現報” ，現世報；一是來生報，叫“生報” ；一個是“後報” ，就是多少生以後才去報。那麼對于這叁報，這一看呢就表明什麼呢？表明佛法這種因果的法則，是在一個更爲廣闊的時空態裏面去展開它的觀照的；過去世、現在世、未來世；這一點就是佛教的真理所在。我們凡夫衆生是不了解過去、現在、未來叁世的，所以帶著我們的短淺的知見就容易得出：我的一生就是這一輩子，死了就什麼都沒有，斷滅見。這個斷滅見，死了就沒有，有時候他可能也相信一點因果，但是它叫“一世因果” 了。如果你在一世裏面，就是在這一期生命的過程當中去建立因果的法則，是沒有辦法建立的；因爲它不能诠釋錯綜複雜的因果的情形。像這個天主教、基督教它也相信因果，但是它是講二世的因果。二世的因果在精神層面，它會比斷滅見的一世的因果要高明一些，要超越一些；但是它仍然解釋不了錯綜複雜的因果法則。唯有佛教這種叁世因果，如果大家去了解十二因緣，叫二重叁世因果，那種錯綜複雜的格局，才能是一個非常有效的解釋生命現象的理論體系。
好，那這樣看“現報” 就是我這一世行善或者作惡，就我這個業報身去做；但做的呢，由于這個業力很大，它感的時間很短，今生就接受了這樣的善因的善果或者惡因的惡報；這就叫“現報” 。那來生報，“生報” 是什麼？就是我們今生的善惡的行爲，是到下一輩子去報。你一生行善，下一輩子得人天福報；你一生放縱貪、嗔、癡叁毒煩惱，什麼都敢幹；你就到叁惡道裏面去接受那種果報，這叫來生報，又叫生報。
好，在討論“後報” ，後報就更複雜了；就是我們今生所行善或者造惡的業力(Karma)是經過兩生，不是來生而是來生的來生；或者叁生、十生、百生、千生、萬生、乃至恒河沙劫之後才會有果報。那這種狀態，你看我們凡夫的肉眼是只會對這一世因果有所了解；天眼通可以對來生有所了解；證果的聖人，比如說阿羅漢能夠了解八萬大劫的善惡因果報應的情形，那麼八萬大劫以後的情況，宿命通他沒有。恒河沙劫之後這個過程當中的善惡因果，唯有佛才知道。有一天佛就問舍利弗，指著一個鴿子，你看這個鴿子它宿世是什麼，何時得脫？舍利弗觀察：它以前的八萬大劫以來都是一只鴿子；再觀察它什麼時候能夠脫離鴿子身體？觀察它八萬大劫後還沒有脫離；這就聲聞的智慧是有限的。那佛就告訴他：在八萬大劫以前這個鴿子是什麼身份？在未來的八萬大劫以後它在什麼時候能夠脫離鴿身，能夠得人身，能夠修五戒做優婆塞，能夠最後慢慢修行得到成佛之果？佛能夠展示得清清楚楚。我們要了解這個果報叁個概念：現報、生報、後報。
好，那這樣的一個受報的過程又不是我們像一加一可以定義的，它裏面太複雜了。比如從那個時代我們中國的很多佛學學者都在爭論：這個受報的主體有不有？誰來受報？難道受報的有個客觀的主體嗎？如果說有個客觀的主體不符合佛法的精神，但是又沒有這種受報的主體嘛？也不是。所以這就有個叫“相似相續” 的概念要出來了：“不一不異” 。受報它沒有一個主體這個“受之無主” ，你接受這個果報，不是一個一定的東西，不是一個定命的東西，就是主宰；但是又不能說它沒有，它一定要由這個受報起現行，就是阿賴耶識裏面的種子怎麼起現行，是由于這個“心” 。但這個“心” 也不是客體的東西，“心” 是由地外境才有的，由于外境才生起了這個“心” ；所以“心” 沒有一個決定的這種掌控的功能。那麼這樣到底怎麼理解呢？這裏就提出一個概念，實際上是一種智慧：“感應” 這個問題。
慧遠大師在對一種事情的把握方面，在“感” 和“應” 這樣的一個把握方面是非常到位的。包括對《周易》，也是以“感” 作爲它的體性的。那麼“感應” 是宇宙人生生命當中至高的原則，這個因果報應，是由于我們這個“心” 感了外面的事境，原來所造的那個Karma的力有應，這叫“感事而應” 。如果有這個種子，但你沒有外部的事境、沒有這個條件，它就應不出來；所以這個受報也是因緣和合的産物。這個法相唯識談，阿賴耶識的藏識裏面有無量劫以來善善惡惡的種子，但這個種子是不是起現行，是取決于你外部的條件。這個種子起現行、現行熏種子，這裏面哪些種子可以起現行，哪些種子不起現行，它是複雜的。你不能說它一定起現行，或者有些種子提前起現行，這都是“感事而應” 的産物；“事” 千變萬化，“心” 錯綜複雜；所以這就決定了這種受報的表現形態…
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