..续本文上一页多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些“定业” 、有些“不定业” 这些都要在“感事而应” 里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境，阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用，那么这样的“心” 和“境” 之间的这种感应，就会使这个“因” 呢？你感得强、感得业力重，它起现报、起现行的速度就快。如果你感得心弱、事境也比较弱，它就来得比较迟。所以虽然造了这个恶业，是今生报、还是来生报、还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境，这种感应的强度来决定的；所以果报有先有后。但虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则，都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境， “对” 就是应的意思；对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的这种果报，也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻；这个果报的轻重，追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人的过程当中也有轻和重的差异；他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心“我一刀要把他砍成两段” ，他这个心就来得重一些；你重心，他的报就来得重；你轻心，他来的报就来得轻。这里面常常讲半斤对八两哦！所以这样的一个因果报应都是法尔自然的；那种赏罚机制，没有谁去主宰的，没有上帝去主宰的，也没有佛菩萨去主宰的，一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚。” “自然”不是我们一般道家讲的自然，“自” 就是自动啊！你自性里面，法尔自然的那种种子起现行轻重、强弱的那种对应的关系；善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应；这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
你看慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应” 这个层面，把它的发生机制给我们表达出来，最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱的这种行为责任的。这就是我们原来学存在的主义哲学，沙特讲这种不可推卸的责任一样；因为你是自由选择的主体。你既然是自由的，是你选择的，那你就得要承担这个行为的责任。当时甚至有人跟他讨论：如果我被国家征兵到战场去打仗，我是被迫去打仗的，难道我还要负战争的责任吗？那存在主义他认为你要负责任的，因为你尽管是被征兵上战场，在这个过程当中仍然有你选择的自由，你可以装病不去呀！他说“装病装不了呀！” “那你可以逃跑哇！” “逃又逃不掉啊！” “那你可以自杀呀！” 你又不装病、又不逃跑、甚至不自杀；那你上了战场就要负战争的责任了。所以这种责任是严峻的，是不可推卸的。
当时存在主义热，原来我也是读本科的时候，七九年、八零年，当一接触到这种学说，感觉到别开生面，它能够把一种主体性显示出来。比那种要好，社会上碰到什么事都是我是没办法、我是被动员的、我是…他都能够推得一干二净。整个的民族的灾难，整个“文革” 的罪责，这些红卫兵他也可以推“这是动员出来的” ，造反派也可以推，推推推，那推的就是“四人帮” 负责任了。每个人都有责任哪：你红卫兵去烧啦、去抢啦、造反啦，你能说没有责任吗？北京师范大学几千人到孔府，把孔子的像砸了、把各种碑都砸了、把文物都挖了，这些人没有责任吗？所以我们中国人要建立一种责任的意识啊！这是不能推卸的，你只要做了、只要参与了，你是推卸不了的；这是自然的赏罚。你看“文革” 那些砸佛像的，最终都没有好结果，实际上他已经得了现报了。
好，请看下面文句：【非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟；博综内籍，反三隅于未闻；师友仁匠，习以移性者，差可得而言。】好，先看这几句；这三报的“事” 和“理” 错综复杂的格局，确实很难相信；这是我们凡夫众生狭劣的心量所决定的。所以佛经尽管常常讲“深信因果” ，但是自古以来深信因果的人到底有多少啊？一个深信因果的人决定是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，他不敢去造恶的；你哪怕用生命威胁他去造恶：杀、盗、淫、妄他都不会去做的；因为他知道这个后果的可怕呀。唯有不相信这些东西，他才会敢干啊！而且会嘲笑道德几分钱一斤哪。
这个别说一般的人，就一些“学佛” 的人都不一定很信因果。有时候我在网上答疑的时候常常会接到一些问题，说：我已经三皈依了，也受五戒了，这五戒我半年全破了，怎么办？这个半年全破了，你可不是地狱的种子吗？还是没有深信因果。原来有个法师他讲戒律，跟那些沙弥讲“沙弥律仪” ，结果讲完之后有个沙弥来跟着他问：法师呀！你讲的破哪条戒都要到地狱是多少多少年，这是真的吗？你可不要吓我啊。只有思地狱苦哇，才能够发菩提心呀；只有深信因果，才能建立一个自我调控系统啊；这个我们的人情就像水呀，这个因果轮回的法则就像堤坝呀；离开这个堤坝，我们洪水会泛滥的；所以这个堤坝是非常重要的。但由于它这种因果的生命展示太广阔了，远远超出我们鼠目寸光的这种凡夫的认知范围，所以常常我们是没有感觉。即便听到圣人、祖师再三地说，我们都以为这大概就是说说而已的，很多文化人不相信这一点。
原来我在学校也偶尔也会讲一讲因果、轮回，这些学生如果跟他讲点禅宗、讲点什么法相、天台他还感点兴趣；特别那禅宗的机锋转语哪！他听得津津有味。一讲轮回和因果，他觉得这是佛教里面的糟粕；这个禅宗、天台才是佛教的精华，他会这么认为，而且有这个观点的人还不少。那我会告诉他：离开因果和轮回这两块基石，就没有佛教可言了；这是非常重要的两块基石。那些谈玄说妙的东西，最终如果没有因果和轮回作为依托，最终都会落空的，智慧也是开显不出来的。你没有因果轮回的依托，你不会持戒，你不发慈悲心，你不去用戒定慧、六度来规范自己的行为；你所谓的智慧都是邪知邪见哪！都是狂慧呀！都是魔的范围呀！这是非常泾渭分明的一个标准哪！所以因果和轮回对我们是这样的重要。慧远大师在那个时代都说，这要有通才达识入要知明的人才能够入到这个门里面去。
通才呀！我们高校也讲“通才” 教育，就是儒、道、释三家各宗各派，天文地理、人情练达，你对这些东西都很了解；包括历史掌故，通才之人。“达识” ，他的认知、他的见识，是能够达到它的本质性的，就是他是一个明白人，不被那些虚幻的表象所迷惑的人，也就说这种人是修心养性、智慧开发到了相当高度的人，能够入到法性开发心地的内明的人，他才有可能对三世因果的理和事有所了知。那我们现在的所谓文化人知识分子能做到通才达识吗？他都做不到啊。原来的教育还有点通才的教育样，孔子就讲“君子不器” ，君子教育要志于道，据于德、依于仁、游于艺；“不器” ，就是你不要专门在一点技术层面当中去做。但现在的教育都是所谓的分科啊、分专业呀；从高中就分文科、理科呀。然后你考一个专业，四年本科就学一个专业，再如果读三年研究生，再读三年博士生，你整个的就学一个东西，你能做到通才吗？
原来建国以前我们的教育还有点通才的样子，以后五零年、五一年院系调整，就搞得越来越狭窄了；工科的学生四年就学发电机，再加上三年又学发电机，再加上三年又学发电机。我不知道这种教育会把人学成什么样子？那真是傻呵呵的了，除了发电机还是发电机了。所以你看看现在那些学理工科的人，他由于缺乏这种通才达识，在宗教这方面是很盲目的，心性方面非常不了解的。所以也就告诉我们一个人的教育要做到通才达识，我们不要受某一个专业所控制，我们要显发我们的智慧，我们要有眼光；这样通才达识的人才有创造性。你只是守在你一个专业当中，对你的考分那么重视，这种人都很麻烦。好像去年有个中科院院士说了句话，说西方的创造型人才，是教育制度培养出来的；中国的创新型人才，是教育制度漏网者，漏网的人才有点创新；这都是带有一种悲哀的色彩。所以大家在高校、在学校最好不要捧着教科书考一个高分就算了事啦！多到图书馆去，要善于利用图书馆。好，这是“通才达识” 。
“入要知明” ，就是修心养性，一个的智慧的显发是要通过修心养性的。自古以来在这个世间能够建大功立大业的人，都是在修心养性有相当造诣的人；不可能心性一点都没有开发的人，他能做出什么大事？是不可能的。了解佛法的真谛、了解三世因果的道理，也需要通才达识，修心养性的功夫，才能够了解一二哟！除此之外是不可能的。这就是绝大多数人，不相信三世因果的一个重要的认知上的问题、心量的问题。
还有“降兹已还” 呢！或者有一类开始初步地了解佛法修行大道之人，他一上来就要以开悟作为他的一个决疑的依据。那么这样，他以悟性为前导，然后再去阅读这个佛经、内典啰！而且有一种提纲挈领综合它的精要的这种能力“反三隅于未闻” ，有举一反三的能力；类推呀、比量啊、所以学佛法是要有悟性的。如果你闻一才知二，孔子都不收这个学生啰！最起码要举一反三了。如果有颜回的闻一知十的悟性，那就更是得意弟子了。所以我们从比量达到现量，对于我们未知的东西，通过一种比喻的方法；佛经都是常常用种种比喻，因为佛所悟证的那种境界，我们是很陌生了；但要把这个陌生的东西给我介绍出来，那只有用比喻了。《法华经》一上来就七种比喻：火宅…
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