禅七讲话
惟因老和尚讲 传正继光记录
南华寺每年冬天，照例打禅七。今年(1988)农历十月十五日起，举行禅七三周。每天早晨四时半起床，至晚十二时养息。期中除坐香、跑香外，由住持、班首轮流讲开示。应参加者请求，将惟因老和尚二十一次开示录音，整理发表，作法供养。
十月十五日开示
起七法语
十方同聚会，个个学无为；
此时选佛场，心空及第归。
起!
开示
现在时节因缘好，国泰民安。我们有幸，为各人己躬大事，举行禅七，克期取证，以求明心见性。看佛经悟佛理者开圆解；禅宗虽说教外别传，其修行路径也不能离开经教。所谓“依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说。”静坐是初入佛门的基本功，很重要。古云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化微尘，一净念心成正觉。”坐时的姿势要平时锻炼好，端身正坐，坐如钟。不要冷着腿，冻着腰。先调身，次调心，身心安乐，才能不出毛病，是为至要。希望大家提起话头来。参!
十月十六日开示
参加禅七的人，有老参师，有初发心者，总要万缘放下，单单的提起话头来参，参念佛是谁
是谁念佛
近来念佛人多，念佛是净心，思想集中，口念耳听，念得分明，听得分明，日久功深，自会见效。不会参话头，静坐默念佛号也好，勿空过光阴。会参的人，参话头，看未念时是谁
是谁念佛
主要参“谁”字。绵绵密密，朝于斯，夕于斯，追问个明白。人死了，口还在，为什么不会念
会念的是谁
离心意识参。除却思量分别，不执着我。所谓心，不是世间人讲的“肉团心”。《楞严经》七处征心，心不在内外中间……。禅宗讲心地法门，发明心地，即心即佛，涅槃妙心，勿向外寻，回光返照，参究各人自己的本心本性。
当年二祖慧可大师求法断臂，心难过，请达摩祖师为他安心。达摩云：“将心来，与汝安!”慧可云：“觅心了不可得!”达摩云：“与汝安心竟!”慧可于言下开悟。觅心既不可得，又谁知疼痛呢
慧可被达摩这一问，顿时明白了，觅心时不觉痛，无形中安了心。我们听了这个故事，有哪些启发呢
参!
十月十七日开示
有人认为神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的修行方法不及六祖“本来无一物”高超，于是把“时时勤拂拭”忽略了。谁知“时时勤拂拭”乃反省功夫。初发心人，时时扫除自己思想上行为上的尘埃，很有必要；再进一步，尘埃拂去了，变为肥料，六根六尘成妙用，你说好不好
世人总以为自己样样都对，其实不然；众生都有烦恼，都有过错，时时拂拭，知错能改就好了。
六祖听《金刚经》，至，“应无所住，而生其心”，才大彻大悟说：“何期自性本自清净，本不生灭，本自具是，本无动摇，能生万法。有人只注意“本来无一物”，不注意“能生万法”，这就落于偏空。“本来无一物”，真空也；“能生万法”，妙有也。空有齐泯，才是究竟。若空心静坐，即落无记空。虚空虽空，能藏日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切无碍。我们东想西想，固然不好，一切不想也不成；要转变念头，参禅或念佛!
神秀大师与六祖，都是老师，我们学习神秀大师“时时勤拂拭”的反省功夫；学习六祖“本来无一物”，“能生万法”、“真空妙有，全体大用”、“法无顿渐，人有利钝”、“理须顿悟，事要渐修"。以所悟之理，历境验心，“随缘消旧业，更莫造新殃”。参!
十月十八日开示
第七识执着我，我乃是生死根本，想了脱生死，第一要先破我执。打香板警策，打七识，离文字，要亲证，真参实悟。有人错认识神为本来面目。古人说：“学道之人不识真，只为从前认 识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。”请大家注意，不可错认识神为本来面目。又戒经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生皆是我父母，一切地水是我先身，一切火风是我本体。”既执着识神为我，又执着色身为我。修行要忘我，无我相无人相。无我，无我，怎么无呢
转识成智，转小我为大我，牺牲个人利益，服从大众利益。学菩萨把一滴水放进大海，众生与我一体无二。古人悟道诗云：
寂光三昧遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除妄想重增病，趋向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
十方如来，怜念众生，如母忆子；但众生心不向佛，如子不忆母，奈何!现代视听媒介中有收音机，只要有电源，到处都可收听，说明到处都有声波；诸佛法身遍一切处，感应道交，其理亦然。
阿弥陀佛，此云无量寿、无量光。我们人人都有无量寿、无量光，只要真实修行，就可以成就此无量光寿。参!
十月十九日开示
六祖在黄梅得法，南行到大庚岭头，与惠明说法一事，大家听过许多遍。现在说说“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”这句话的意义。对于这句话，有的注解打问号，要各人自己参；有的不打问号，名为直指人心，见性成佛。我以为“直指”较好。因为真如自性，实相无相，涅般妙心，本自具足，一向被善恶二心遮障。现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相、无我相的本来面目便显露出来。无二之性，即是佛性。宝所不可指，接近而已，这种情形，冷暖自知。此是指示我们参禅的法要。
惠明原是武将，到此为什么提衣钵不动
惭愧心一生，便即手软，不好意思强夺他人钵，如此解释比较合理。
顺便提一下，南华寺内有陈亚仙祖墓，相传六祖展开袈裟，四大天王护法，使袈裟盖覆曹溪全境。历史虽有记截，识者或明白高僧活动，可能具有肉眼看不见的特异功能。但一般介绍游客参观时，尽量减少神话为好。
说法要契理契机。《普门品》观世音菩萨“应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。”我们要善于运用，对学生说书篇，对农民话时年。参!
十日二十日开示
到过南岳山的人都知道磨镜台。当日马祖道一禅师在南岳山习禅打坐，怀让和尚问曰：“坐禅图作什么？”曰：“图作佛。”让乃取一砖于石上磨。师曰：“磨作什么
”曰：“磨作镜。”曰：“磨砖岂得成镜
”曰：”磨砖既不能成镜，坐禅岂得作佛
”曰：“如何即是
”曰：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是
”各位参究参究!
心里动念要去山门口，脚即起行去到山门口；心想做什么，身便做什么；身听心指挥，捉贼先擒王。《心王铭》云：“莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正，非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。”智者好自防慎，自己掌握命运。
参禅为了悟道，道由心悟，初时由静坐开始。，功夫做纯熟了，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
学人要善于体会佛言祖语，有时称赞静坐好，有时又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课
”这是针对只顾静坐而不用心的人来说的。须知未坐之前，身心都不安定，在静坐摄其身的同时，又降伏其心，身心打成一片，最后忘却身心世界，无人相，无我相，亦无坐相。这时才能体会佛言祖语的善巧方便。参!
十月二十一日开示
大珠慧海禅师，初参马祖。祖曰：“来须何事
”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法
”自家宝藏不顾，抛家散走作么
”曰：“哪个是慧海宝藏
”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。”师于言下，自识本心。
听了这则故事，有启发么
原来人人有个金宝矿，但金矿要经锻炼才成真金。人人具足如来藏真性而被埋藏，需要自己去开发。悟后起修，少走弯路，不是悟了无事。佛者，觉也。觉悟过去不对，修行就是修正自己不正确的行为。各人吃饭各人饱，各人生死各人了。参禅与念佛，看似容易，做起来实在不简单，要经过精进用功，才有好消息。
我未大彻大悟，有责任帮助各位。你们有的现在才二十来岁，将来就算七十岁，还有五十来年在社会上生活，前程未可限量，赶紧修行，一辈子有受用，切莫空过光阴。参!
十月二十二日开示
明代憨山祖师，幼时见叔父死，尸陈床上，问叔何处去
众答不知，于是抱生来死去之疑。后来，经过长期用功，在五台山悟道，说偈云：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭”。看破世界，看破人生。
斋堂对联：“粥去饭 来，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”《四十二章经》云：“人命在呼吸间。”这些警句，要我们莫放逸。
我们做人，生不知来，死不知去，起疑情，自己提问题，自己解答。《般若心经》说得明白：“不生不灭，不垢不净。”但是，没有用过功，看注解也看不懂，若是经过一番参究，把生死问题解决后方好做人。
了死先要了生，先做五戒十善的善男子、善女人，未死之前，有所准备。这样即刻死也好，过若干年死也好，万一遇着灾祸，死了也安心，作得主，心无挂碍，无有恐怖。终日了生死，不见有生死可了。“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”参禅就是悟无生法忍。参!
十月二十三日开示
方丈室中悬挂在达摩祖师像旁的对联云：“无法向人说，将心与汝安。”破了我执，又破法执，性净之理，无说无示，无开口处，哪有什么顿法渐法。不是病人不服药，无病何需医；本无烦恼，焉有菩提
因有贪嗔痴，故立戒定慧。反过头来说，因为我们有习气毛病，所以要服药，不可讳疾忌医。有什么病，服什么药，药无贵贱，愈病者良。佛法者，医心病之良药也。
佛陀一音演说法，众生随类各得解。树大吸水多，树细吸水少。天雨无私，不润枯木，要发善根才得闻佛法。《梁皇忏》讲，城东老母，佛出世不见不闻。
我们住在六祖道扬，到了宝林山，不可空手而回。现在讲些六祖法语，作为修行前进的指路明灯。
“人虽有南北，佛性本无南北…
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