禅七講話
惟因老和尚講 傳正繼光記錄
南華寺每年冬天，照例打禅七。今年(1988)農曆十月十五日起，舉行禅七叁周。每天早晨四時半起床，至晚十二時養息。期中除坐香、跑香外，由住持、班首輪流講開示。應參加者請求，將惟因老和尚二十一次開示錄音，整理發表，作法供養。
十月十五日開示
起七法語
十方同聚會，個個學無爲；
此時選佛場，心空及第歸。
起!
開示
現在時節因緣好，國泰民安。我們有幸，爲各人己躬大事，舉行禅七，克期取證，以求明心見性。看佛經悟佛理者開圓解；禅宗雖說教外別傳，其修行路徑也不能離開經教。所謂“依文解義，叁世佛冤；離經一字，還同魔說。”靜坐是初入佛門的基本功，很重要。古雲：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化微塵，一淨念心成正覺。”坐時的姿勢要平時鍛煉好，端身正坐，坐如鍾。不要冷著腿，凍著腰。先調身，次調心，身心安樂，才能不出毛病，是爲至要。希望大家提起話頭來。參!
十月十六日開示
參加禅七的人，有老參師，有初發心者，總要萬緣放下，單單的提起話頭來參，參念佛是誰
是誰念佛
近來念佛人多，念佛是淨心，思想集中，口念耳聽，念得分明，聽得分明，日久功深，自會見效。不會參話頭，靜坐默念佛號也好，勿空過光陰。會參的人，參話頭，看未念時是誰
是誰念佛
主要參“誰”字。綿綿密密，朝于斯，夕于斯，追問個明白。人死了，口還在，爲什麼不會念
會念的是誰
離心意識參。除卻思量分別，不執著我。所謂心，不是世間人講的“肉團心”。《楞嚴經》七處征心，心不在內外中間……。禅宗講心地法門，發明心地，即心即佛，涅槃妙心，勿向外尋，回光返照，參究各人自己的本心本性。
當年二祖慧可大師求法斷臂，心難過，請達摩祖師爲他安心。達摩雲：“將心來，與汝安!”慧可雲：“覓心了不可得!”達摩雲：“與汝安心竟!”慧可于言下開悟。覓心既不可得，又誰知疼痛呢
慧可被達摩這一問，頓時明白了，覓心時不覺痛，無形中安了心。我們聽了這個故事，有哪些啓發呢
參!
十月十七日開示
有人認爲神秀大師的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的修行方法不及六祖“本來無一物”高超，于是把“時時勤拂拭”忽略了。誰知“時時勤拂拭”乃反省功夫。初發心人，時時掃除自己思想上行爲上的塵埃，很有必要；再進一步，塵埃拂去了，變爲肥料，六根六塵成妙用，你說好不好
世人總以爲自己樣樣都對，其實不然；衆生都有煩惱，都有過錯，時時拂拭，知錯能改就好了。
六祖聽《金剛經》，至，“應無所住，而生其心”，才大徹大悟說：“何期自性本自清淨，本不生滅，本自具是，本無動搖，能生萬法。有人只注意“本來無一物”，不注意“能生萬法”，這就落于偏空。“本來無一物”，真空也；“能生萬法”，妙有也。空有齊泯，才是究竟。若空心靜坐，即落無記空。虛空雖空，能藏日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切無礙。我們東想西想，固然不好，一切不想也不成；要轉變念頭，參禅或念佛!
神秀大師與六祖，都是老師，我們學習神秀大師“時時勤拂拭”的反省功夫；學習六祖“本來無一物”，“能生萬法”、“真空妙有，全體大用”、“法無頓漸，人有利鈍”、“理須頓悟，事要漸修"。以所悟之理，曆境驗心，“隨緣消舊業，更莫造新殃”。參!
十月十八日開示
第七識執著我，我乃是生死根本，想了脫生死，第一要先破我執。打香板警策，打七識，離文字，要親證，真參實悟。有人錯認識神爲本來面目。古人說：“學道之人不識真，只爲從前認 識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。”請大家注意，不可錯認識神爲本來面目。又戒經雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，六道衆生皆是我父母，一切地水是我先身，一切火風是我本體。”既執著識神爲我，又執著色身爲我。修行要忘我，無我相無人相。無我，無我，怎麼無呢
轉識成智，轉小我爲大我，犧牲個人利益，服從大衆利益。學菩薩把一滴水放進大海，衆生與我一體無二。古人悟道詩雲：
寂光叁昧遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪。
隨順世緣無挂礙，涅槃生死等空花。
十方如來，憐念衆生，如母憶子；但衆生心不向佛，如子不憶母，奈何!現代視聽媒介中有收音機，只要有電源，到處都可收聽，說明到處都有聲波；諸佛法身遍一切處，感應道交，其理亦然。
阿彌陀佛，此雲無量壽、無量光。我們人人都有無量壽、無量光，只要真實修行，就可以成就此無量光壽。參!
十月十九日開示
六祖在黃梅得法，南行到大庚嶺頭，與惠明說法一事，大家聽過許多遍。現在說說“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”這句話的意義。對于這句話，有的注解打問號，要各人自己參；有的不打問號，名爲直指人心，見性成佛。我以爲“直指”較好。因爲真如自性，實相無相，涅般妙心，本自具足，一向被善惡二心遮障。現在正當不思善惡時，二心隱閉，無人相、無我相的本來面目便顯露出來。無二之性，即是佛性。寶所不可指，接近而已，這種情形，冷暖自知。此是指示我們參禅的法要。
惠明原是武將，到此爲什麼提衣缽不動
慚愧心一生，便即手軟，不好意思強奪他人缽，如此解釋比較合理。
順便提一下，南華寺內有陳亞仙祖墓，相傳六祖展開袈裟，四大天王護法，使袈裟蓋覆曹溪全境。曆史雖有記截，識者或明白高僧活動，可能具有肉眼看不見的特異功能。但一般介紹遊客參觀時，盡量減少神話爲好。
說法要契理契機。《普門品》觀世音菩薩“應以童男童女身得度者，即現童男童女身而爲說法。”我們要善于運用，對學生說書篇，對農民話時年。參!
十日二十日開示
到過南嶽山的人都知道磨鏡臺。當日馬祖道一禅師在南嶽山習禅打坐，懷讓和尚問曰：“坐禅圖作什麼？”曰：“圖作佛。”讓乃取一磚于石上磨。師曰：“磨作什麼
”曰：“磨作鏡。”曰：“磨磚豈得成鏡
”曰：”磨磚既不能成鏡，坐禅豈得作佛
”曰：“如何即是
”曰：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是
”各位參究參究!
心裏動念要去山門口，腳即起行去到山門口；心想做什麼，身便做什麼；身聽心指揮，捉賊先擒王。《心王銘》雲：“莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正，非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。”智者好自防慎，自己掌握命運。
參禅爲了悟道，道由心悟，初時由靜坐開始。，功夫做純熟了，行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。
學人要善于體會佛言祖語，有時稱贊靜坐好，有時又說：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課
”這是針對只顧靜坐而不用心的人來說的。須知未坐之前，身心都不安定，在靜坐攝其身的同時，又降伏其心，身心打成一片，最後忘卻身心世界，無人相，無我相，亦無坐相。這時才能體會佛言祖語的善巧方便。參!
十月二十一日開示
大珠慧海禅師，初參馬祖。祖曰：“來須何事
”曰：“來求佛法。”祖曰：“我這裏一物也無，求什麼佛法
”自家寶藏不顧，抛家散走作麼
”曰：“哪個是慧海寶藏
”祖曰：“即今問我者是汝寶藏，一切具足，何假外求。”師于言下，自識本心。
聽了這則故事，有啓發麼
原來人人有個金寶礦，但金礦要經鍛煉才成真金。人人具足如來藏真性而被埋藏，需要自己去開發。悟後起修，少走彎路，不是悟了無事。佛者，覺也。覺悟過去不對，修行就是修正自己不正確的行爲。各人吃飯各人飽，各人生死各人了。參禅與念佛，看似容易，做起來實在不簡單，要經過精進用功，才有好消息。
我未大徹大悟，有責任幫助各位。你們有的現在才二十來歲，將來就算七十歲，還有五十來年在社會上生活，前程未可限量，趕緊修行，一輩子有受用，切莫空過光陰。參!
十月二十二日開示
明代憨山祖師，幼時見叔父死，屍陳床上，問叔何處去
衆答不知，于是抱生來死去之疑。後來，經過長期用功，在五臺山悟道，說偈雲：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅”。看破世界，看破人生。
齋堂對聯：“粥去飯 來，莫把光陰遮面目；鍾鳴板響，常將生死挂心頭。”《四十二章經》雲：“人命在呼吸間。”這些警句，要我們莫放逸。
我們做人，生不知來，死不知去，起疑情，自己提問題，自己解答。《般若心經》說得明白：“不生不滅，不垢不淨。”但是，沒有用過功，看注解也看不懂，若是經過一番參究，把生死問題解決後方好做人。
了死先要了生，先做五戒十善的善男子、善女人，未死之前，有所准備。這樣即刻死也好，過若幹年死也好，萬一遇著災禍，死了也安心，作得主，心無挂礙，無有恐怖。終日了生死，不見有生死可了。“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”參禅就是悟無生法忍。參!
十月二十叁日開示
方丈室中懸挂在達摩祖師像旁的對聯雲：“無法向人說，將心與汝安。”破了我執，又破法執，性淨之理，無說無示，無開口處，哪有什麼頓法漸法。不是病人不服藥，無病何需醫；本無煩惱，焉有菩提
因有貪嗔癡，故立戒定慧。反過頭來說，因爲我們有習氣毛病，所以要服藥，不可諱疾忌醫。有什麼病，服什麼藥，藥無貴賤，愈病者良。佛法者，醫心病之良藥也。
佛陀一音演說法，衆生隨類各得解。樹大吸水多，樹細吸水少。天雨無私，不潤枯木，要發善根才得聞佛法。《梁皇忏》講，城東老母，佛出世不見不聞。
我們住在六祖道揚，到了寶林山，不可空手而回。現在講些六祖法語，作爲修行前進的指路明燈。
“人雖有南北，佛性本無南北…
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