..續本文上一頁。”前幾年，日本人叫我寫字，我寫“人雖有南北，佛性本無南北”他們喜歡。佛性哪有中國人、外國人、江西人、河北人之分
“凡聖含靈共我家”嘛。
“煩惱暗宅中，常須生慧日。”日光勿被雲障蔽，真性勿爲無明蓋覆。“邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無余。”中道不著中，勿以爲我是好人，他是壞人；人我對立，不利團結。
“心平何勞持戒。”心不平就要持戒。佛的境界——“不戒不犯”。參!
十月二十四日開示
禅宗六祖下有臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼五派。臨濟：行棒喝，玄要分，賓主別，人與境，奪不奪。沩仰：示圓相，暗投機，義海暢。曹洞：傳寶鏡，定君臣，行正令。雲門：顧鑒咦，一字關，透者希。法眼：明六相，總、別、同、異、成、壞。古人因時因地接引學人的方式方法不同，我總覺得《六祖法寶壇經》容易明白。
有人學佛法，希望有神通，而且強調神通。禅宗不把神通放在首位，認爲日常生活，行、住、坐、臥，都是神通妙用。“雪峰飯頭，沩山典座，運水搬柴，不離這個。”所謂“平常心是道。”
印度婆羅提尊者答異見王問：“在胎爲身，處世爲人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精靈。”各個人的本心本性，神通妙用，在日常生活中即表現出來。拿聞性來講，鍾聲有生滅，有聲時聞；無聲時間，性亦不即不離。夜晚無燈光，看不見物體時，黑暗裏用手拿東西，知道這是火柴，那是茶杯，碰著什麼知什麼，眼睛跑到手裏來了，千手千眼。北方有人玩把戲，口唱手動，十個手指做男做女做老做幼，一只腳打鑼打鼓，全身一齊動，看過麼
什麼原因
人人本具，個個不無。話講多了，打閑叉。參!
十月二十五日開示
《楞嚴經》中，世尊提出四條清淨明誨——淫、殺、盜、妄。經中教導我們：攝心爲戒，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道，蒸沙作飯，終不可得。此經以戒淫爲首。諸天壽命長短，以淫輕重來衡量。可見戒淫的重要。僧尼是人天師表，特別注意，若果表現不好，受人毀謗。出家人斷淫，居士戒邪淫。
可惜有種人，發心修行，又沒有聽過經教，自己滿以爲成佛很易，貪求神通。個人住在茅蓬，能耐勞苦，自耕自食，靜坐用功，因爲無人指點，不持戒律，盲修瞎煉，結果心狂發魔，欲升反墜。
我們應以這種人爲戒，首先要明白佛教道理，親近善知識，與衆同居，互相策勵，不貪神通，不著空見，發長遠心，以五戒十善爲基礎。日常生活，對順逆境界，無喜亦無憂，見好的不貪求，見惡的不怖畏，事過便休，念起即覺，覺之即無，不怕念起，只怕覺遲，以法爲樂。參!
十月二十六日開示
世間上衆多人生活在一起，假使個個無名無姓，社會就亂套了，于是有姓張姓李；但有了姓氏，你的我的，互相爭執，又生出許多惱煩來。“照見五蘊皆空”，但不能壞世間法。何故這樣說
社會公認的東西，我個人不能否定，例如茶杯與飯碗，原料一樣，大的叫飯碗，小的叫茶杯，無真實意義，勉強立名，本質都是地、水、火、風。本來面目，何分男女老幼，但世間法男子不能跑到女廁去。所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”用功到豁達空，若無明眼人指點，就會跑錯路，應注意。
《維摩诘經》中談不二法門，法自在菩薩言：“生滅爲二、法本不生，今則不滅，無生法忍是爲入不二法門。”德守菩薩言：“我、我所爲二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是 爲入不二法門。”那羅延菩薩言：“世間出世間爲二，世間性空，即是出世間，于其中不出不入，是爲入不二法門。”乃至“不樂涅槃，不厭世間”、“不著于相、亦不住無相”，各人發表見解。後來，文殊菩薩贊歎維摩居士的默然不語，逐曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門。”言語道斷，心行處滅。參!
十月二十七日開示
古人把調心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，亂碰亂撞，爲害莊稼；穿鼻以後，聽牧童牽引；經過長期訓練，終于馴服，離了繩索，也不亂動。牛喻妄心，牧童也是妄心，爲了約束妄心，以妄除妄。若認爲牧童是真心便錯。真不立，妄本空。牽鼻之繩，法則也，想在正軌上行走，無法便無准則，便有出軌遇險之虞。牛是很有力量的，不會使用它，爲害不少，破壞力強；會使用，利益同樣大。心性亦耳，損 益由人運用，轉識成智，換名不換體，能降的心，所降的妄，二俱遠離，人法雙忘。
會做人，可以做出很多有益的于人類的事，不會做人，做壞事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命運。
我們辦道，可以做出很多有益于人類的事。
我們辦道，又如一人與萬人戰，無始習氣如萬人，持戒有力，則不怯弱；有定力則勇猛精進，中途不退”有智慧力則不畏前境，不怕艱險。靠戒、定、慧叁無漏學成功。從聞思修，入叁摩地。參!
十月二十八日開示
佛言祖語，有些教人了生死，有些說無生死可了；有些教人開智慧，有些又說無智亦無得；有些教人修行，有些又說無修無證。究竟怎麼一回事
譬如有人在外流浪，人叫歸家，等歸了家，無憂無慮。又如以前生病，需要服藥；病愈身體健康，無須再服藥。但要知道，你雖歸家，還有未歸家的人在，你雖恢複健康，還有害病的人在。
原來佛理平等，法有叁乘。人天乘修五戒十善；聲聞緣覺二乘修四谛十二因緣；菩薩乘修六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)。法無優劣，衆生根器有差別。無有定法名阿耨菩提，亦無定法如來可說。佛陀說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切聖賢皆以無爲法而有差別。
我們現在是人，先學會做人的方法。倘若做人尚且做不好，如何做菩薩
經雲：“自未得度，先度人者，菩薩發心。”學習佛法，譬如食蜜，中邊皆甜。佛法圓融無礙，理事無礙，事事無礙，不要被我執法執所縛，要破我執，破法執。參!
十月二十九日開示
永嘉禅師《證道歌》雲：“不除妄想不求真”，真如妄想不異居。“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”無二之性即佛性，灌輸佛法于色身，色身即法身。“不求真，不斷妄”，要轉變妄想，若能轉物，即同如來轉識成智。“舍妄心，取真理，取舍之心成巧僞。”不取不舍。“真不立，妄本空。”真妄無自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害。煮飯要水，但也有水災、水腫。反之，借妄想，發大願，廣度衆生，妄想成妙用。“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”行、住、坐、臥，真如之性，湛然不動。“自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜。”悟了無生法忍，生死自在，榮辱既妄，憂喜何有。“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。”豁達空，外道斷滅空。“諸佛法身入我性，我性同共如來合。”衆生心中諸佛，念念證真，一鼻孔出氣。“不離當處常湛然，覓即知君不可見。”佛身充滿于法界，普現一切衆生前，靈覺之性 ，不離十二時中，見聞覺知。“取不得，舍不得，不可得中只麼得。”靈光洞達，無所不遍，不可得中只麼得。”靈光洞達，無所不遍。諸佛悟之而不曾得，衆生迷之而不曾失。“痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。”心法雙忘，明心見性，學佛法，忘記佛法。
我們用功，逼出無始煩惱習氣，業識種子，放得下，即過了關，叁心不可得。華藏界，極樂界，娑婆界，界非界，非界界，重重攝，各無礙，無牆阻隔。百千燈，同一光，本無通，安有礙，清淨大海，消溶香臭。參!
十月叁十日開示
六祖講定慧等學：“定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。”電流是體，發光 是用，內容與形式統一，身心打成一片，性相如如。燈泡有紅色綠色，電流無紅綠，電力強燈明，電力弱燈暗，內外互相聯系。修行人對此要研究研究。俗雲：“言爲心聲。”說的話如何，乃內心的表現，心口相應，內心清淨，則叁業清淨。內心不正，行爲不正，運用智慧，判斷問題，見外境不亂即是定的作用。
再講一個譬喻，這間房子，由磚瓦木石水泥等各種因素造成，除了人工、材料之外，我這間房子的實體了不可得，只有一個房子的空名。佛教講空、假、中道理。人是地、水、火、風集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我們的思想，是真如本性起的作用。真如有性，所以起念，真如若無，眼、耳、鼻、舌、身當時即壞。靈覺之性，各人本自有之，與天同壽，不生不滅。無量壽，無量光，與佛一樣，只要修行用功，就可以達到。明理之後，輕安無慮，心情舒暢。思想轉變，依舊穿衣吃飯，悟了還同未悟時；所謂“依然還是舊時人，不是舊時行履處”。終日了生死，不見有生死可了。把自己的生死問題，尚且放在一邊，還有什麼了不起的事情值得挂礙。如果有，就是發菩薩心，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”。廣度有情，滿菩提願。參!
冬月初一日開示
達摩祖師《破相論》雲：“燒香者，非世間有相之香，乃無爲正法之香，薰諸臭穢，無明惡業。一戒香，能斷諸惡。能修諸善；二定香，深信大乘，心無退轉；叁慧香，常于身心，內自觀察，四解脫香，能斷一切無明結縛；五解脫知見香，觀照常明，通達無礙。佛在世時，令弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。
“長明燈者，即正覺心。以覺明了，喻之爲燈。身爲燈臺，心爲燈炷，增諸戒行，以爲添油。智慧明達，喻如燈火，真正覺燈，照破無明癡暗。能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，燃燈無盡，故號長明。”
我們現在燒的香、點的燈，都是世間有爲法，不明佛理，積習難返。須知做好事則香，做壞事則臭。應當以實際行動…
《禅七講話(惟因老和尚)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…