..续本文上一页。”前几年，日本人叫我写字，我写“人虽有南北，佛性本无南北”他们喜欢。佛性哪有中国人、外国人、江西人、河北人之分
“凡圣含灵共我家”嘛。
“烦恼暗宅中，常须生慧日。”日光勿被云障蔽，真性勿为无明盖覆。“邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。”中道不着中，勿以为我是好人，他是坏人；人我对立，不利团结。
“心平何劳持戒。”心不平就要持戒。佛的境界——“不戒不犯”。参!
十月二十四日开示
禅宗六祖下有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五派。临济：行棒喝，玄要分，宾主别，人与境，夺不夺。沩仰：示圆相，暗投机，义海畅。曹洞：传宝镜，定君臣，行正令。云门：顾鉴咦，一字关，透者希。法眼：明六相，总、别、同、异、成、坏。古人因时因地接引学人的方式方法不同，我总觉得《六祖法宝坛经》容易明白。
有人学佛法，希望有神通，而且强调神通。禅宗不把神通放在首位，认为日常生活，行、住、坐、卧，都是神通妙用。“雪峰饭头，沩山典座，运水搬柴，不离这个。”所谓“平常心是道。”
印度婆罗提尊者答异见王问：“在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精灵。”各个人的本心本性，神通妙用，在日常生活中即表现出来。拿闻性来讲，钟声有生灭，有声时闻；无声时间，性亦不即不离。夜晚无灯光，看不见物体时，黑暗里用手拿东西，知道这是火柴，那是茶杯，碰着什么知什么，眼睛跑到手里来了，千手千眼。北方有人玩把戏，口唱手动，十个手指做男做女做老做幼，一只脚打锣打鼓，全身一齐动，看过么
什么原因
人人本具，个个不无。话讲多了，打闲叉。参!
十月二十五日开示
《楞严经》中，世尊提出四条清净明诲——淫、杀、盗、妄。经中教导我们：摄心为戒，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，蒸沙作饭，终不可得。此经以戒淫为首。诸天寿命长短，以淫轻重来衡量。可见戒淫的重要。僧尼是人天师表，特别注意，若果表现不好，受人毁谤。出家人断淫，居士戒邪淫。
可惜有种人，发心修行，又没有听过经教，自己满以为成佛很易，贪求神通。个人住在茅蓬，能耐劳苦，自耕自食，静坐用功，因为无人指点，不持戒律，盲修瞎炼，结果心狂发魔，欲升反坠。
我们应以这种人为戒，首先要明白佛教道理，亲近善知识，与众同居，互相策励，不贪神通，不着空见，发长远心，以五戒十善为基础。日常生活，对顺逆境界，无喜亦无忧，见好的不贪求，见恶的不怖畏，事过便休，念起即觉，觉之即无，不怕念起，只怕觉迟，以法为乐。参!
十月二十六日开示
世间上众多人生活在一起，假使个个无名无姓，社会就乱套了，于是有姓张姓李；但有了姓氏，你的我的，互相争执，又生出许多恼烦来。“照见五蕴皆空”，但不能坏世间法。何故这样说
社会公认的东西，我个人不能否定，例如茶杯与饭碗，原料一样，大的叫饭碗，小的叫茶杯，无真实意义，勉强立名，本质都是地、水、火、风。本来面目，何分男女老幼，但世间法男子不能跑到女厕去。所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”用功到豁达空，若无明眼人指点，就会跑错路，应注意。
《维摩诘经》中谈不二法门，法自在菩萨言：“生灭为二、法本不生，今则不灭，无生法忍是为入不二法门。”德守菩萨言：“我、我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是 为入不二法门。”那罗延菩萨言：“世间出世间为二，世间性空，即是出世间，于其中不出不入，是为入不二法门。”乃至“不乐涅槃，不厌世间”、“不着于相、亦不住无相”，各人发表见解。后来，文殊菩萨赞叹维摩居士的默然不语，逐曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门。”言语道断，心行处灭。参!
十月二十七日开示
古人把调心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，乱碰乱撞，为害庄稼；穿鼻以后，听牧童牵引；经过长期训练，终于驯服，离了绳索，也不乱动。牛喻妄心，牧童也是妄心，为了约束妄心，以妄除妄。若认为牧童是真心便错。真不立，妄本空。牵鼻之绳，法则也，想在正轨上行走，无法便无准则，便有出轨遇险之虞。牛是很有力量的，不会使用它，为害不少，破坏力强；会使用，利益同样大。心性亦耳，损 益由人运用，转识成智，换名不换体，能降的心，所降的妄，二俱远离，人法双忘。
会做人，可以做出很多有益的于人类的事，不会做人，做坏事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命运。
我们办道，可以做出很多有益于人类的事。
我们办道，又如一人与万人战，无始习气如万人，持戒有力，则不怯弱；有定力则勇猛精进，中途不退”有智慧力则不畏前境，不怕艰险。靠戒、定、慧三无漏学成功。从闻思修，入三摩地。参!
十月二十八日开示
佛言祖语，有些教人了生死，有些说无生死可了；有些教人开智慧，有些又说无智亦无得；有些教人修行，有些又说无修无证。究竟怎么一回事
譬如有人在外流浪，人叫归家，等归了家，无忧无虑。又如以前生病，需要服药；病愈身体健康，无须再服药。但要知道，你虽归家，还有未归家的人在，你虽恢复健康，还有害病的人在。
原来佛理平等，法有三乘。人天乘修五戒十善；声闻缘觉二乘修四谛十二因缘；菩萨乘修六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。法无优劣，众生根器有差别。无有定法名阿耨菩提，亦无定法如来可说。佛陀说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切圣贤皆以无为法而有差别。
我们现在是人，先学会做人的方法。倘若做人尚且做不好，如何做菩萨
经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”学习佛法，譬如食蜜，中边皆甜。佛法圆融无碍，理事无碍，事事无碍，不要被我执法执所缚，要破我执，破法执。参!
十月二十九日开示
永嘉禅师《证道歌》云：“不除妄想不求真”，真如妄想不异居。“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”无二之性即佛性，灌输佛法于色身，色身即法身。“不求真，不断妄”，要转变妄想，若能转物，即同如来转识成智。“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。”不取不舍。“真不立，妄本空。”真妄无自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害。煮饭要水，但也有水灾、水肿。反之，借妄想，发大愿，广度众生，妄想成妙用。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”行、住、坐、卧，真如之性，湛然不动。“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”悟了无生法忍，生死自在，荣辱既妄，忧喜何有。“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”豁达空，外道断灭空。“诸佛法身入我性，我性同共如来合。”众生心中诸佛，念念证真，一鼻孔出气。“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”佛身充满于法界，普现一切众生前，灵觉之性 ，不离十二时中，见闻觉知。“取不得，舍不得，不可得中只么得。”灵光洞达，无所不遍，不可得中只么得。”灵光洞达，无所不遍。诸佛悟之而不曾得，众生迷之而不曾失。“痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”心法双忘，明心见性，学佛法，忘记佛法。
我们用功，逼出无始烦恼习气，业识种子，放得下，即过了关，三心不可得。华藏界，极乐界，娑婆界，界非界，非界界，重重摄，各无碍，无墙阻隔。百千灯，同一光，本无通，安有碍，清净大海，消溶香臭。参!
十月三十日开示
六祖讲定慧等学：“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。”电流是体，发光 是用，内容与形式统一，身心打成一片，性相如如。灯泡有红色绿色，电流无红绿，电力强灯明，电力弱灯暗，内外互相联系。修行人对此要研究研究。俗云：“言为心声。”说的话如何，乃内心的表现，心口相应，内心清净，则三业清净。内心不正，行为不正，运用智慧，判断问题，见外境不乱即是定的作用。
再讲一个譬喻，这间房子，由砖瓦木石水泥等各种因素造成，除了人工、材料之外，我这间房子的实体了不可得，只有一个房子的空名。佛教讲空、假、中道理。人是地、水、火、风集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我们的思想，是真如本性起的作用。真如有性，所以起念，真如若无，眼、耳、鼻、舌、身当时即坏。灵觉之性，各人本自有之，与天同寿，不生不灭。无量寿，无量光，与佛一样，只要修行用功，就可以达到。明理之后，轻安无虑，心情舒畅。思想转变，依旧穿衣吃饭，悟了还同未悟时；所谓“依然还是旧时人，不是旧时行履处”。终日了生死，不见有生死可了。把自己的生死问题，尚且放在一边，还有什么了不起的事情值得挂碍。如果有，就是发菩萨心，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。广度有情，满菩提愿。参!
冬月初一日开示
达摩祖师《破相论》云：“烧香者，非世间有相之香，乃无为正法之香，薰诸臭秽，无明恶业。一戒香，能断诸恶。能修诸善；二定香，深信大乘，心无退转；三慧香，常于身心，内自观察，四解脱香，能断一切无明结缚；五解脱知见香，观照常明，通达无碍。佛在世时，令弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。
“长明灯者，即正觉心。以觉明了，喻之为灯。身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火，真正觉灯，照破无明痴暗。能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，燃灯无尽，故号长明。”
我们现在烧的香、点的灯，都是世间有为法，不明佛理，积习难返。须知做好事则香，做坏事则臭。应当以实际行动…
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