..续本文上一页，如受罪者。此四比量，有所简过，并无过失，应一一知。
校注： “此狱卒等，与彼罪者，互相逼迫”，此据江西刻本。大正藏(T43, p. 987, b16-17)中则作 “此狱卒等。与破罪者。互相逼迫”。
“互相逼害，应不可立彼那落迦、此狱卒等”，假使都是地狱有情的话，那么不可能单是狱卒逼害罪人，受罪的人应当也可以反抗、也可以逼害那些狱卒，这样双方互相逼害的话，就不能安立这个是那落迦、那个是狱卒。这是不定的。当狱卒逼害罪人的时候，罪人受苦；反过来，罪人逼害狱卒的时候，狱卒也受苦。这样，哪个是狱卒？哪个是那落迦？不能分类了。
“此第二义”，第二个破。“此狱卒等，与彼罪者，互相逼迫”，既然同是地狱有情，那么他们可以互相逼迫了。“能害众罪者，若俱是彼趣”，能害的(狱卒)跟那些受罪的(恶者)，假使同样都是地狱趣有情的话，“应不可说彼是受罪者、此是狱卒等”，那就不能说哪些是受罪的人、哪些是狱卒，这个类就不好分了。
“又俱那落迦，即互相逼害”，再进一层说，既然他们都是地狱有情——第一层先说他们不能分类，进一层再说他们可以互相逼害，就像过去闹革命的时候，农奴翻身了，可以把地主打倒在地下。既然可以互相逼害，那么就不能说狱卒永远逼害有情、那些受罪的有情永远是受逼害，这个话就不能成立了，因为可以他们互相逼害。“如何可分彼受罪者、此狱卒等”，怎么可以安立这些是狱卒等、那些是受罪的人呢？那就不能安立，经常可以调换的。
“此中二意，后解为胜”，这个两个意思，后边那个意思说得好一点。这是窥基法师的看法，后边的那个意思比前面还要殊胜。那么又要来因明了。
第一个量：“汝狱卒等应不可说为狱卒等”(宗)，这个“汝”就是简别了，因为大乘是不承认的，不承认狱卒等是有情，而外难说是有情。你们所说的狱卒等(等那些鸟、狗之类)，“应不可说为狱卒等”，你不能说它是狱卒了，“许那落迦摄故”(因)，因为它们也是地狱道所摄，跟地狱里受罪者一样，“如受罪者”(喻)。受罪者是地狱道所摄，他们是受苦的，而狱卒不受地狱苦、专门逼害罪人，这个话就不好说了。
第二个量：“汝受罪者应不可说为受罪者，那落迦摄故”，反过来说。你所说的受罪的人，应当不能说是受罪的人了，为什么？因为他们是那落迦(地狱)所摄的，“如狱卒等”，就像你说狱卒也是地狱所摄的有情。狱卒可以逼害罪人，受罪的人也可逼害狱卒，不能说他们尽是受逼害。这两个意思，一正一反。
(15A)第三个量：“或受罪者应能逼害”(宗)，反过来，受罪的那些有情应该也可以逼害狱卒，因为什么原因？“那落迦摄故”(因)，都是属于地狱所摄，狱卒也是地狱里的，狱卒能逼害他们，为什么他们不能逼害狱卒呢？“如狱卒等”(喻)，狱卒是那落迦所摄，能逼害受罪者；受罪者也是那落迦摄，也可以逼害狱卒。这个跟常识就唱反调了，一般大家都承认狱卒是逼害罪人的，没有说受罪的人能逼害狱卒，这个是从来哪一部都不承认的。那么就是说，你们说狱卒是有情，有过。
或者再立一个量：“或狱卒等应不能逼害”， 既然你说狱卒等是有情，它应当不能逼害罪人，为什么？“那落迦摄故”，它们也是那落迦所摄，“如受罪者”，跟那些受罪的有情一样，它们也是地狱有情。那些受罪的有情是地狱里的人，他们不能逼害狱卒等，狱卒等也不能逼害他们，那就是大家都不逼害。有那么多的过失，所以你说狱卒等是有情就成问题了。
“此四比量，有所简过，并无过失，应一一知”，这四个量，有一些是立量的人不承认的，不承认狱卒是有情，但是有所简别，就是“汝”(你所说的狱卒)，这样就没有过失了。这一段文，我们昨天抄过了，大家去看一看就知道了(见前 “置汝言故，简宗过也”下名相注释：简别：《因明大疏》云：“凡因明法，所能立中，若有简别，便无过失。若自比量，以许言简，显自许之，无他随一等过；若他比量，汝执等言简，无违宗等失；若共比量等，以胜义言简，无违世间、自教等失。”) 。
论：形量力既等，应不极相怖。
述曰：此第三义。其狱卒等与受罪者俱是彼摄，形量大小，及与气力，二既齐等，其罪受者应不极怖此狱卒等。量云：彼受罪者应不极怖此狱卒等，那落迦摄故，如狱卒等。返破量云：其狱卒等亦应有恐怖非自类，彼趣许那落迦摄故，如受罪者。此中宗法，简无同喻过，所立不成等，应如是知。
［名相注释］所立不成：喻有十过，此似同法喻过中之第二也，谓同喻虽与因法相合，而与宗法不合，从而失去助成作用之过失，如：
宗：声常。
因：无质碍故。
喻：诸无质碍，见彼是常，如觉。
觉有无质碍因法，然无宗法常住性，以一切觉皆无常故。
校注：“形量大小，及与气力，二既齐等”，依江西刻本如是。据大正藏(T43, p. 987, b28-29)则作 “形量大小，及与气力，一一既齐等”
“形量力既等，应不极相怖”，这是第三个理由。“其狱卒等与受罪者俱是彼摄”，大家都是那落迦所摄，同样是地狱里的人，“形量大小，及与气力，二既齐等”，大家的形量大小、气力应当都是差不多的，既然大家差不多，为什么受罪的人尽受欺侮？那些狱卒却尽是逼害他人？大家的气力差不多，身形高大也差不多，应当可以互相逼害、互相反抗，为什么一类尽是逼害、一个尽是受苦呢？为什么受罪的人要害怕那些狱卒呢？“其罪受者应不极怖此狱卒等”，不应当如此。
又来因明来了：“彼受罪者应不极怖此狱卒等”(宗)，不应当害怕，为什么？“那落迦摄故”(因)，都是那落迦摄的，“如狱卒等”(喻)，跟狱卒一样，大家气力、形量大小都一样的，为什么怕它？
反过来，再返破：“其狱卒等亦应有恐怖非自类，彼趣许那落迦摄故，如受罪者”，反过来说，狱卒等类也应当害怕“非自类”——不是狱卒一类的，就是那些受罪的人了；受罪的人害怕狱卒，反过来，狱卒之类也应当害怕那些受罪的人。为什么？狱卒之类也是那落迦摄的，像受罪的人一样，大家都是地狱里的有情，气力、身形大小也差不多，受罪的人害怕狱卒，狱卒也可以害怕受罪的人。那么你们的说法就不成立了。以这样子反常识的量来破外难说的狱卒是有情，若狱卒是有情的话就有这些过失。那么它们不是有情，这些过失就没有了。
“此中宗法，简无同喻过，所立不成等，应如是知”，也有所简别，所以说没有这个过失。
论：应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，云何于彼能逼害他？
述曰：此第四义。若狱卒等是那落迦摄，应自不能忍受铁地恒烧燃苦；既不能忍受，云何于彼处能害余恶者？恶者彼趣不能忍苦、不能害他，此亦彼趣，应自不能受忍彼苦、不能害他。量云：其狱卒等应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，许那落迦摄故，如余造恶者。
若狱卒等不能忍苦，此量有相符者，应更立量云：其狱卒等应不能害他造恶者，由自不能忍热铁地等故，如余造恶者，云何于彼能逼害他。亦结上次三难。俱舍十一：彼复救言：此由业力所隔碍故，或感异大种故不被烧者。此狱卒等造业既同余受罪者，云何独由业火不烧害？应立量云：其狱卒等应火烧害，许地狱趣故，如受罪者。故今总说应自不能受铁地等。
由此四义，众多比量，其狱卒等非彼趣摄。
“应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，云何于彼能逼害他？”既然你说狱卒是地狱的有情，它本身就受不了地狱里很厉害铁的地、热的火焰、恒常烧燃的苦；地狱里边，地是铁的，城墙也是铁的，充满了大火、猛焰，而且不断地在烧，那些狱卒自己本身就受不了，怎么还能去逼害那些受苦的人呢？它自己都自救不暇，怎么还能害他人？这所以说那些狱卒等决定不是实在有情。这是第四个理由(道理)。
“若狱卒等是那落迦摄，应自不能忍受铁地恒烧燃苦；既不能忍受，云何于彼处能害余恶者？”既然自己这个苦都受不了，怎么就在这个地方，还能够逼害那些因造恶业堕落地狱受苦的人呢？“恶者彼趣不能忍苦、不能害他，此亦彼趣，应自不能受忍彼苦、不能害他”，既然受罪的那些人在地狱里(彼趣，即属于地狱趣)不能忍受地狱的燃烧等等的苦，也不能害狱卒之类，那么狱卒等也是地狱趣的有情(此亦彼趣)，应当也不能忍受地狱的猛焰等等的苦，也不能害那些受苦的人。大家都是地狱趣，应当平等平等了。
再来因明：“其狱卒等应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，许那落迦摄故”，狱卒等也是那落迦摄的地狱有情，它本身就忍受不了地狱里铁的地、很烫热的猛焰恒常来烧的苦。“如余造恶者”，就像那些造恶受苦的有情一样，受不了那个苦。
“若狱卒等不能忍苦，此量有相符者”，假使说狱卒不能忍受这个苦，你(对方)也承认，“相符”就是说，这个大家都承认的，这个量就不成立了。本来我们承认的，你立它干啥呢？“应更立量云”，那么再立一个量：“其狱卒等应不能害他造恶者”，这个你是不承认的，狱卒能害有情，这是大家都承认的，那么以这个量来说，狱卒不能害那些造恶受罪的人，为什么？“由自不能忍热铁地等故，如余造恶者”，犹如那些造恶的人受不了地狱里猛焰的苦，狱卒本身也是地狱的有情，它也不能忍受地狱里热铁的地、猛焰恒常燃烧的苦，怎么还能害他人？它自己受苦都还来不及，怎么还能去害起人来呢？跟其它造罪的人一样，也是受苦不暇，“云何于彼能逼害他”，哪有功夫去害人？怎么还能去害人？
“亦结上次三难”，这个也把上面三个难同时总结了。
《俱舍》第十一卷里边比较一下：“彼复救言”，对方反驳说，“此由业力所隔碍故，或感异大种故不被烧者”，狱卒之所以不害怕地狱的热铁、燃烧的猛焰，是因为它的业所隔，它造的业不该受这个地狱火烧的苦，地狱火虽然烧过来，但隔住了，烧不到它身上；或者说是由于它感异大种的缘故，它身上感的大种是一种特别坚固的物质，就像防火棉一样的东西，火烧不到它，也不感到痛。地狱里它们的大种结构是不一样的，所以它不害怕。这是《俱舍》里边，对方的救。
“此狱卒等造业既同余受罪者，云何独由业火不烧害？”这是论主反破：你说狱卒也是地狱里的有情，既然堕在地狱，它造的业跟那些受罪的人应该是同样的业，都是感地狱的业，为什么那些人受地狱火烧的苦，而狱卒却能够不受这个火烧的苦呢？这个道理在哪里？造的业相同，受的果不一样，这是讲不通的。
这个话是讲道理了，还要用因明的逻辑方式来驳斥。
“应立量言：其狱卒等应火烧害，许地狱趣故”，那些狱卒等(等乌驳狗、铁嶲之类)应当也被火所烧害，为什么？它也是地狱趣的有情，“如受罪者”，跟受罪的人一样，也是地狱趣，受罪的人在地狱趣受那些猛烈的火烧的苦，狱卒同样在地狱中，它为什么不受火烧？也应当受火烧。
“故今总说应自不能受铁地等”，所以，总的来说，那些狱卒自己尚且不能受铁地猛焰的苦，怎么还能害人呢？
“由此四义，众多比量，其狱卒等非彼趣摄”，这四个道理，以及立了很多因明的比量，都证明狱卒等决定不是地狱所摄的有情。这就破掉了外难说的狱卒等是地狱所摄有情的说法。
己二 次三颂破外救义 分三
庚一 初一颂破大众部犊子部计……
如天上傍生，地狱中不尔，
所执傍生鬼，不受彼苦故。
述记：彼若救言：若是彼趣有如是失，是余趣者，竟何有过？
“彼若救言：若是彼趣有如是失，是余趣者，竟何有过？”他们(外难)还不情愿、还不认输，狱卒等是地狱所摄有情的说法被你驳掉、不能成立了，他们还要反驳，说，就算它不是地狱有情，那么它是余趣——它是鬼趣，它是畜生道，它是在地狱里的鬼道、畜生道，就像人间的鬼道、畜生道一样，虽然在地狱里边，但是不属于地狱趣，所以就不受地狱苦。他又以这样子的方式来救。那么这个说法又有什么过失呢？这个我们明天再说，今天就讲到这里。
《唯识二十论述记讲记 第十一讲》全文阅读结束。