..续本文上一页认为狱卒等(等乌驳狗)那些是真正的有情。而有部怎么说呢？“萨婆多师，虽非有情，然是心外恶业所感，增上大种转变所生，造色形显量力差别”，有部认为，虽然地狱里的那些狱卒、狗等等不是真的有情，但是是心外的(不是唯心所显的，是心以外)恶业所感的增上果、那些四大种转变而生，生什么？“造色”，能造是四大、所造就是色，这个所造的色，它的形色、显色，它的身量，它的力量、气力，都有差别。假使地狱有情的形色是瘦瘦的，狱卒的形色则是高大、很强悍的；地狱有情的显色是黑窟窟的，而这些狱卒却是红红的；他们的身量，地狱有情很瘦小，狱卒则是很高大；地狱有情的气力很小，狱卒的气力则很大。这些都不相同。它们是心外的恶业所感的增上大种所转变的那些造色，这个造色的显色、形色、身量、气力，都跟地狱里受苦的有情不一样。
“经部师等，虽非有情”，经部师的看法，也承认狱卒之类不是有情，“然是心外造业之时，唯熏内识，及其受果，乃在心外，大种转变起形显等”。经部是从有部里分化出来的，它的思想已经趋向于唯识，这里就很明显地可以看出来。有部说那些狱卒是心外的恶业所感大种所变的造色，经部说也是心外造业的时候所感的，但是这个业，在哪里？“熏在内识”，这个业熏在识内，就在识里边，而受果的时候又到心外去了。这中间就有一层跟唯识相近了，他们说这个业的种子说熏在内识里边的，而在有部却不是熏在内识里边的，都是外边的事情。经部的业熏习在内识这个观点已经倾向到唯识，但是感果又到外边去了，这又还跟有部一样，受的果还是心外。若再进一步，熏在内识、果也在内识，这个就达到唯识了。所以我们看经部的道理，往往都能很明显地看出来，它是夹在有部与唯识之中，那么也就看出世亲论主，先在有部，后来受了经部的影响，造《俱舍论》，然后进入唯识，他的思想体系是有一定的路线的。
“今大乘意，亦非有情”，现在我们本宗(大乘唯识宗)认为，这些狱卒也不是有情。“造业之时，既在内识”，这点跟经部一样，造业的时候，熏在内识。“受果之时，在识非余”，受果的时候就不像经部说的是到心外去了，受果的时候，还在心识里边。“故今大乘，与诸部异”，所以我们大乘唯识宗的观点跟那些部派里边的各部都不相同——跟大众部、正量部固然是绝对不同，与经部及有部，非有情是同，而业感上不同；跟经部，非有情亦同，业熏在内识亦同，而受果则不同，受果也识内。这是先把各部派不同的主张排列出来，然后辩论。
“大众部等，于此救之”，大众部不承认狱卒是非有情，他们就可以救了：你说识外无实境，狱卒不是有情，这个不对！狱卒是有情，是心外的实境。
“其在地狱行案掷人置地狱者，是实有情”，在地狱里边，判案、定罪之后把罪人投入地狱，这些是实在有情，这个一切部派都承认，“诸部无诤”，各个部都没有争论。问题在于，到了地狱之后，在地狱里边逼害有情的狱卒之类，到底是不是有情？那是有争论的。
“缘者由也”，这个“缘”，就是“由”。“外人问言：有何所由，不许狱卒实有情数？”有什么理由不许地狱里的狱卒是实在有情？这是正量部和大众部，他们本来就认为狱卒是有情，所以他们就问(反破)：你们有什么理由说狱卒不是有情呢？你说狱卒不是实在的境、不是有情，你的理由是什么？
像这一类提问，我们先不要看他下边的回答，先自己想一想，假使正量部提了这个反驳，你站在唯识宗的立场，你该怎么说？你说不出来，再看论主怎么答；如果你说出来了，再看看论主跟你说的是不是一样的？你自己想的有没有毛病？如果你回答了之后，跟论主是一模一样的，那表示你的唯识学得有点名堂了，有些问题自己就能解决。下边看论主怎么回答。
论：不应理故。
述曰：下论主答，初总次别。此即总也。○外人复问：何不应理？
“不应理故”，总的给他们一个否定：你们的这个说法不合理！为什么不合理？下面还要分别说。“外人复问：何不应理？”你说他们不合理，当然他们还要问了：你是什么道理说我们不合理？
论：且此不应那落迦摄，不受如彼所受苦故。
述曰：自下别破。于中有二：初破狱卒等非地狱趣，后破狱卒等非是余趣。就破非彼地狱趣中，略有四义。此即第一，兼破余趣，先破当趣。简略为言，故云且此。且此不应那落迦摄，通下四义。此狱卒等，不应是彼恶者所摄，此等不受如彼恶者所受苦故；若狱卒等，恶者所摄，如余恶者，应受彼苦。
量云：彼狱卒等，非恶者摄，不受如彼所受苦故，如人天等；或狱卒等，应受彼苦，许那落迦摄故，如彼受罪者。俱舍第十一：若是有情，此果何处？彼复救言：即地狱中。彼论即以此第四难，难破彼宗，而彼但有一义破之，谓火应烧，同此第四。
校注：“那落迦”、“捺落迦”，江西刻本及大正藏中都有使用(见下文)。
“自下别破，于中有二”，下边分别要破了，分二科。“初破狱卒等非地狱趣，后破狱卒等非是余趣”，先破狱卒等(狱卒、乌驳狗、鸟等等)不是地狱趣，你们说狱卒是有情，这个话不对。然后，它又转机，固然不是地狱趣，但是可能是余趣，犹如人间有畜生道，地狱里边也可以有狗、鸟，畜生道也可以有；狱卒是鬼道，狗是畜生道，也在地狱里边，跟人间的畜生一样，可以混合住。那么也要破他们这个看法，狱卒等是余趣也不对。先破不是地狱趣，后破不是余趣。
“就破非彼地狱趣中，略有四义”，有四个道理，破这个狱卒不是地狱有情所摄。先说第一个道理：“且此不应那洛迦摄不受如彼所受苦故。”为什么它们不是地狱所摄的？我们自己先想一想，想不出再看书；想得出，就看看是不是跟论主说的是一样。
他说：“兼破余趣，正破当趣校注：江西刻本作“正破当趣”，大正藏中则作“先破当趣”，”，正破当趣，正面的破不是地狱趣，兼带地也破不是地狱里边的畜生道或者饿鬼道。。
“简略为言，故云“且此””，“且此”两个字是什么意思呢？“简略为言”，不要广说，简单地说，不应地狱摄，它们不是那落迦摄的。““且此不应那落迦摄”，通下四义”，这句话通下面四个道理。
“此狱卒等，不应是彼恶者所摄”，“恶者”指什么？就是造了恶业、到地狱里受苦的那些人(这个“恶者”不是指地狱里凶恶的人)。“彼恶者”，造了恶业要到地狱里边受苦的那些人。狱卒不是这一类人。为什么？“此等不受如彼恶者所受苦故”，狱卒并不受地狱的苦。造了恶业堕入地狱里受苦的人，他们不断地受各种各样的刑具，刀枪、煮油锅、磨子磨等等，但是狱卒却不受那些苦。这就证明它们不是地狱趣所摄；若是地狱趣所摄，该受地狱苦。
“若狱卒等，恶者所摄，如余恶者，应受彼苦”，假使狱卒、乌驳狗之类的东西是地狱的有情所摄，那么跟其余的那些造了恶业受地狱苦的恶者一样，应当也要受地狱的苦。这个话就要因明来说了。有人说因明有啥用处？因为这个道理不经过因明，你可以认为它理由不足；用因明的格式立量、你破不了之后，你非承认不可。那就是逼着你承认这个道理。如果你不承认，你就看这个因明有没有过失？如果因明的量没有过失、你还不承认的话，那就是蛮不讲理的人了，懂道理的人就该服从真理。
“量云：彼狱卒等，非恶者摄(宗)”，那些狱卒、狗之类的东西，不是地狱里受苦的那些有情所摄，不是他们一类；“不受如彼所受苦故”(因)，因为它们不受那些恶者那样的苦；打个比喻，“如人天等”(喻)，犹如人天，人天不是恶者所摄、也不是地狱所摄，他们不受苦那些苦。或者反过来说，“或狱卒等，应受彼苦”(宗)，如果狱卒是有情的话，应当像那些恶者一样受地狱的苦；“许那落迦摄故”(因)，因为你说它们也是地狱的有情；“如彼受罪者”(喻)，就像地狱里造了恶业受罪的那些有情，他们是地狱所摄，他们受地狱的苦，狱卒既然是地狱所摄，也是地狱有情，那么它们也该受地狱的苦。这一正一反的量，都逼着你承认狱卒不是地狱所摄。
《俱舍论》里边也有，《俱舍论》第十一卷说：“若是有情，此果何处？”假使狱卒是有情的话，它的果在什么地方受呢？“彼复救言：即地狱中”，对方就要救(反驳)了，说：就在地狱里受。
“彼论即以此第四难，难破彼宗”，《俱舍论》就是以这第四个难来难它。你说这个果就在地狱的话，地狱里的大火，不但烧那些受苦的罪人，那些狱卒乌驳狗之类的东西也该被烧，但是它们在地狱大火之中不受烧，那就证明它们不是有情。
“而彼但有一义破之，谓火应烧，同此第四”，《俱舍论》只有一个道理破它，就是这里的第四个道理：地狱的火应该烧它们。而这里他有四个道理，一起破，那就比《俱舍》还多一层。所以有的人来不及要学《俱舍》，很多东西《俱舍》里同样讲到。在《百法》、《五蕴论》里边，很多内容跟《俱舍》相同，在唯识里边有很多也跟《俱舍》相同，为什么原因？都是世亲菩萨造的论，都是他的思想体系，当然有相同之处了。
论：互相逼害，应不可立彼那落迦、此狱卒等。
述曰：此第二义。此狱卒等，与破罪者，互相逼迫。能害众罪者，若俱是彼趣，应不可说彼是受罪者、此是狱卒等。又俱那落迦，即互相逼害，如何可立彼受罪者、此狱卒等。此中二意，后解为胜。量云：汝狱卒等应不可说为狱卒等，许那落迦摄故，如受罪者；汝受罪者应不可说为受罪者，那落迦摄故，如狱卒等。或受罪者应能逼害，那落迦摄故，如狱卒等；或狱卒等应不能逼害，那落迦摄故…
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