..续本文上一页脏拉开来，把心肝都吃掉。
(14B)“铁山者，即众合地狱等，作羊牛等形来逼罪人”，众合地狱是什么？这个山是像羊、牛的样子，这个山本来是分开的，当罪人处在两山之间的时候，这山就合拢来逼迫罪人，把他挤压得浆水都挤出来了。
“等物者，等取网铁树林剌等蠰(牛*句) 咤虫等”，这个“网铁”，大概是“钢铁”，我们等一下去大藏经查一查。这是地狱里使那些有情受苦的东西。有一种树，它长了很多铁刺，狱卒把罪人赶到树下，逼他爬上去，若不爬的话就用刀枪刺他，逼得他没有办法，只得往上爬。这种树的刺很长，又是钢铁，像刀箭一样，他往上爬的时候，铁刺是向下的，把他身上的皮肉都刮得稀叭烂；好不容易爬到树顶，狱卒又逼他下来，下来的时候，刺口就朝上了，又把他整个的皮肉、血都刮得干干净净。尽是受这样的苦。还有蠰(牛*句) 咤虫，在粪尿里边，钻入罪人的皮里、把骨头咬破之后，吃他的骨髓，这是一种很厉害的虫。
“此中意者，谓地狱中，境虽无实”，讲了那么多逼害罪人的事情，是什么意思呢？意思是表明，地狱里边，它客观的境虽然是不实在的，狱卒也好、乌也好、狗也好都不是真的有情，但是“同处(处定)同时(时定)，多受罪者同见狱卒等来为逼害事”，这个“多受罪者同见狱卒等”是相续不定，“来为逼害事”就是显有作用，逼害的时候他们就受苦。这四个道理，一个地狱的喻就能够把它成立起来，所以你们提的难是不能成立的。
“四义既成，故于余时，境虽无实，其处定等非皆不成”，地狱如此，其它的时候，境虽然不实，处定、时定、相续不定、作用等，不是不一定都不成，也可以成立。你们这四个难是没有效果的，不能驳倒我们唯识的道理。
又来因明了。“量云：余位处定等非不得成”(宗)，除了地狱之外——地狱之内是成立的，“余位”就是除了地狱之外，比如我们现在实有的那些事情，境界虽然不实在，但是时定、处定、相续不定、有作用等等不是像你们所说的不能成立。什么原因？“许无实境此识生故”(因)，我们的道理，许没有实在的客观环境这个识也能生起来(唯识无境)。打个比喻，“如地狱人等此四事成”。 如地狱人等，犹如地狱里的有情(这个人不是真的人，是指地狱里的有情)。地狱里的有情，虽然也是没有实境识能生起，但是处定、时定、相续不定、作用，“此四事成”，都可以有，都能成立。那么不是在地狱，当然也可以有了，你们所说的不成立，理由是不充分的。
“然外难中，皆有过失”，你们的问难里边，四个难都有过失。“思求可知，故不繁述”，仔细想一想就可以知道了。什么过失呢？都是不普徧的。你们说处定不能成立，但是我们说处定能成立，梦中也能成立，地狱中也能成立，所以说你们这个没有普徧性的，既然没有普徧性，本身有过失，那就不能做一个难倒人家的依据。
论：由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。
述曰：自下第三，总结四义得成，释第四句颂。若言异识实境依他色等，大乘亦许是实；离识之外实有色等，大乘不成。故言离识境无实等，而处定等四事皆成，由此之言。
“自下第三，总结四义得成”，这是总结了。“由此虽无离识实境，而处定等四义皆成”，总结说：你们以四个难来问，认为若唯识无境则这四个事情都成立不了，现在我们回答你们了，虽然没有离开识的实在外境，而处定、时定等等四个道理是可以成立的。
“若言异识实境依他色等，大乘亦许是实”，异识的实境，指依他起，就是我们说的相分，这个大乘(唯识宗)也承许，许可它是实有的。“离识之外实有色等，大乘不成”，离开识以外，还有实在的色声香味触等等实境，这个大乘唯识宗是不承许、不允许的。这里我们说离识无实境，并不是说异识无实境；异字与离字看起来差不多，意思完全不一样。所以说我们写文章的时候，这个字眼不能乱用，你如果乱用一通，那意思就会相反。“故言离识境无实等，而处定等四事皆成，由此之言”，所以说离开识之外实境是没有的，而处定、时定等四个道理可以成立。这就把外边的问难反驳掉了，四个问题不能成立。
这是总的把它答完了。总的答完之后，这第一卷也讲好了，第一卷的文到此就把这个问题结束了。
大家回去把第一卷的内容好好地复习一下，是不是我们现在就开始辩论？有的人有这个思想。那么少一点，辩论的时候，可以仔细一点，多了之后意思就抓不住。或者我们选个时间，大家两组对辩，试一下看。当然辩论之前，应先要把意思理解深透。若意思不吃透，提的问题，文不对题，问的也问不对头，答的也答不上题，这样就是闹笑话了。比如今天说的那个问题，他提问说经部的离识无境跟大乘的离识无境是不是一样的？经部没有说离心无境啊，没有说那个话，那怎么会一样呢？一样不起来的。这个提问就问到一边去了。问的时候，先要把意思看透了才能问；你没有把意思看透的话，提的问题就成了一个笑话的问题。经部不承认唯识无境，如果经部承认唯识无境的话，它就是唯识宗了，那不要叫经部了。好，下边我们讲第二卷。
唯识二十论述记卷二
校注：此依江西刻本分卷。据大正藏则唯分上下二卷。
论：何缘不许狱卒等类是实有情。
述曰：上来二颂，答非不成；自下三颂，破外救义。于中有三：初之一颂，破摩诃僧祇犊子部等救义；次有一颂，破萨婆多师等救义；次有一颂，破经部师等救义。○或初一颂，破救如前；次有一颂，正破萨婆多，兼破经部救义；次有一颂，正破经部，兼抑萨婆多令有熏习。然二解中，前说为胜。○就初段中，文复有四：初大众正量二部救义，二大乘广破，三彼复救义，四论主复破。此即第一，彼部救义。
“上来二颂，答非不成；自下三颂，破外救义”，前面两个颂把四个外难解掉了，外边的那些人(经部)他还要救——他的第一层意思被破掉了，他还要再增加理由来补救他的意思，那么用三个颂来破它。
里边又分三科：“初之一颂，破摩诃僧祗犊子部等救义”，第一颂破摩诃僧祗(大众部)和犊子部(也是上座部里边从有部分出来的一部)的救。“次有一颂，破萨婆多师等救义”，第二个颂破萨婆多部(有部)的救。“次有一颂，破经部师等救义”，第三个颂破经部师等，其它的还有一些相类的，他们的救——你把他的救义破了之后，他还要救(反驳)。“或初一颂，破救如前；次有一颂，正破萨婆多，兼破经部救义；次有一颂，正破经部，兼抑萨婆多，令有熏习”，这还是讲分科，两种分判都可以。“然二解中，前说为胜”，这两个分科，前面那个说法好一些，那么就采取前面的分判，后面这个就不要用了。
“就初段中，文复有四”，第一段里边又分四科。“初大众正量二部救义”，先是大众部、正量部他们来救(正量部就是犊子部)；“二大乘广破”，然后说大乘的唯识宗如何破；“三彼复救义”，大乘把他们的救破了之后，他们再来救(再反驳)；“四论主复破”，最后论主再破。这样翻来覆去地辩论。这里我们就可以看出辩论的一些情况，在印度是这样子搞的，那么我们辩论时候，也可以采取这样的方式。你提一个问题，他给破掉了，然后你再反问，他再反破……，这样子反来覆去，可以把道理越搞越透。
首先就是大众部、正量部的救：“何缘不许狱卒等类是实有情？”经部和有部，他们也承认地狱里的狱卒等类不是实在有情，这一点，他们救不了，而大众部跟正量部，他们认为这些狱卒等是真的有情，那么他可以救了。你大乘说这些不是实在的，是没有实在境的，我们大众部跟正量部说那不对，是有实在境的，因为它们是有情，所以你说的唯识无实境这四个义得成，就成立不了。就是说，大众部、正量部，他们抓论主的辫子：你说这些狱卒等不是有情，离识之外那个实境是没有的，四个道理能成立；但是我们说，你所说的离识无实境，不是没有，而是有的，这些狱卒是有情；所以你说的离识无实境四义得成，这个话不成立，因为它们是有情，是实在的境。“此即第一，彼部救义”，这就是他们大众、正量部的救。
然观文势，诤狱卒等，似是傍义，于下结中，结归唯识，还为正义。今彼部意，狱卒狗等，皆有情数，是在地狱有情用故，如那落迦报。然诸部中，大众正量说狱卒等是实有情。萨婆多师，虽非有情，然是心外恶业所感，增上大种转变所生，造色形显量力差别。经部师等，虽非有情，然是心外造业之时，唯熏内识，及其受果，乃在心外，大种转变起形显等。今大乘意，亦非有情，造业之时，既在内识，受果之世，在识非余。故今大乘，与诸部异。大众部等，于此救之。其在地狱行案掷人置地狱者，是实有情，诸部无诤。缘者由也。外人问言：有何所由，不许狱卒实有情数？比量如前。
“然观文势，诤狱卒等，似是傍义，于下结中，结归唯识，还为正义”，照文字上看，他辩到一边去了，好象是在辩狱卒有没有，好象是离开正题了，但是总结里边还是归纳到唯识，这个还是正义。所以不要看到好象是离题了，就不管事它，这还是在这个题里边的。
“今彼部意，狱卒狗等皆有情数，是在地狱有情用故”，在正量部、大众部他们的部派里边，认为狱卒、乌驳狗、铁嘴鸟等等都是真的有情，是在地狱里边的有情，“有情用故”，是使地狱里边的有情来受用这些苦难的，这是真的有情。“如那落迦报”，这是地狱的报，跟地狱的依报一样，这些有情也是给他们受苦的。
“然诸部中，大众正量说狱卒等是实有情”，这是说部派的问题了，大众部、正量部…
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