..续本文上一页切如地狱，同见狱卒等，

　　能为逼害事，故四义皆成。

　　论：复次颂曰：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。

　　述曰：下总答也。言一切者，标宗所明，总解四难，故言一切。故四义皆成，此总结也。余十三字，正答难也。

　　“复次颂曰”，总的一个颂，举一个事情来破四个难。“一切如地狱”，“一切”，这四个难，“如地狱”，都可以用地狱的喻来把它破掉。“同见狱卒等”，这四个难，以地狱里的有情来说，都看到有狱卒等(等就是等地狱里边其它的那些吃眼睛的鸟等等)。“能为逼害事”，这些东西，能做逼害地狱有情的事情。“故四义皆成”，从这个喻(如地狱)，证明这四个道理都能成立，你们的四个问难都可以解掉。

　　具体怎么解呢？先解说一下文字。“言一切者”，颂里边的“一切”是什么意思？“一切”这个话，就是“标宗所明，总解四难，故言一切”，这四个难就以“一切”两个字来代替。““故四义皆成”，此总结也”，先是标，后面是结成。颂里最后一句总结说“四义皆成”，其余三句是他打的比喻。“余十三字，正答难也”，如地狱，再加上同见狱卒等、能为逼害事，这十三个字，就可以把四个难都解掉。

　　论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成。

　　述曰：此中有三：初别解颂一切字，次正解四难，后总结四义成，配颂三段。此解颂一切字，以一狱地喻，解四义得成。

　　“此中有三：初别解颂一切字，次正解四难，后总结四义成，配颂三段”，这个意思讲过了。“应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成”，我们应当知道，这个颂里边一个地狱的比喻就可以显明四个道理(处定、时定、相续不定、有作用)都能够成立。“此解颂一切字”，这句文就是解“一切”两个字的意思，以一个地狱的比喻来说明这四个道理都能成立。

　　论：如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类。

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　　述曰：下第二段。梵云筏，有二义：一云如；二云有。今取如，不取有。为简于有，故作斯说。复有义者，梵云捺落迦，此云苦器，即是地狱。显如那落迦受地狱苦者，非如彼器，说如地狱。

　　““如地狱”言”，“如地狱”这三个字(言，即字、句)怎么讲？“显在地狱受逼害苦诸有情类”，意思就是说像地狱里边正在受迫害的那些有情。

　　他又讲印度的语法了。“梵云筏，有二义：一云如；二云有。今取如，不取有”，这个筏字有两个意思，一个是如，一个是有，这里取如的意思，不取有的意思。我们查字典，同一个字，往往有很多解释，那就看你怎么取舍了，在这篇文章里边要作什么解释，在那篇文章里该作什么解释，如果乱套就讲不通了。 “为简于有，故作斯说”，因为要简别不是有的意思，所以要说“如地狱”。

　　“复有义者”，还有一个意思，“梵云捺落迦，此云苦器”，捺落迦是印度话，我们中国话叫苦器，受苦的东西，“即是地狱”，地狱就是受苦的地方、苦器。“显如捺落迦受地狱苦者，非如彼器，说如地狱”，如捺落迦、如地狱这个话，并不是指地狱的器世界，而指地狱的有情世界，正在受地狱苦的那些有情。

　　这里就把如地狱这三个字的意思解释清楚了。“如”是比喻的意思，“地狱”是指其中受苦的有情，不是指地狱的器世间。

　　论：谓地狱中，虽无真实有情数摄狱卒等事。

　　述曰：下正解难。然大乘中，其狱卒等在地狱中作逼害者，非实有情，至下当悉。其掷罪人置地狱者，是实有情，与俱舍同。此对萨婆多及经部等，申其正理，不对大众、正量部等申其正理。下正解难。

　　“谓地狱中，虽无真实有情数摄狱卒等事。”这个里边有辩论，唯识宗、以及《俱舍》，认为在地狱里边逼害有情的那些狱卒和吃地狱有情心肝的狗、鸟等等，它们不是有情，而有的部派则说它们是真的有情。这个下边有广辩。先说我们大乘自己的宗(主张)，地狱里边虽然没有真实的有情一类所摄的狱卒等事情——地狱里边的狱卒等等这些事情是没有的，狱卒不是有情，就是这个意思。

　　“然大乘中，其狱卒等在地狱中作逼害者，非实有情”，根据大乘里边说，在地狱里边拿着刀枪逼害有情的那些狱卒、吃地狱有情眼睛心肝的狗、乌(鸟)等等，不是真的有情。“至下当悉”，下边要辩论，到下面就会知道。“其掷罪人置地狱者，是实有情”，而判罪人的有罪、然后把他们投入地狱中去的那些狱卒是真的有情。“与俱舍同”，《俱舍》里边也是这么说。

　　“此对萨婆多及经部等，申其正理，不对大众、正量部等申其正理”，这个话是对萨婆多部及经部来说的，因为经部、萨婆多部都承认地狱里的狱卒不是有情，而大众部、正量部认为地狱里的狱卒是真有情，所以这个话不是对他们说的，跟他们说没有用，他们的主张不一样，这些话他们是不承认的。经部、萨婆多有部，他们跟大乘一样都认为逼害地狱有情的那些狱卒不是真的有情，那么对他们说这个话是起效用的。下面正解难。

　　论：而彼有情同业异熟增上力故。

　　述曰：由彼地狱受罪有情因果同故。此显所由。

　　“而彼有情同业异熟增上力故”，地狱里受苦的有情，他们为什么看到狱卒等？“由彼地狱受罪有情因果同故”，因为这些地狱有情造的业相同(同一种恶业)，感的果报(异熟果)也相同，这个异熟果的增上力，就使它们看到那些狱卒之类的东西。“此显所由”，这是说原因了。

　　论：同处同时众多相续，皆共见有狱卒狗乌铁山等物来至其所，为逼害事。

　　述曰：同处者，显处定义，同此处见，余处无故。同时者，显时定义，同此时见，余时无故。众多相续等者，显相续不定，皆共见故。来至其所为逼害事者，显作用成。狗者，乌驳狗也。乌者铁嶲，啄眼精等乌也。铁山者，即众合地狱等，作羊牛等形来逼罪人。等物者，等取刚铁树林刺等蠰(牛*句)咤虫等。此中意者，谓地狱中，境虽无实，同处同时，多受罪者同见狱卒等来为逼害事，四义既成，故于余时，境虽无实，其处定等非皆不成。量云：余位处定等非不得成，许无实境此识生故，如地狱人等此四事成。然外难中，皆有过失，思求可知，故不繁述。

　　［名相注释］乌驳狗：《尔雅》云：驳，兽名，驳如马，倨牙，食虎豹。

　　铁巂：巂音“西”，杜鹃别名。《俱舍论》作铁嘴鸟，探啄有情眼睛、心肝，争竞而食。

　　蠰(牛*句)咤虫：《俱舍论》作娘矩咤，嘴尖如针，钻皮破骨，咂食其髓。

　　校注：大正藏(T43,p.986,c22)：等取刚铁树林刺等蠰狗咤虫等。依江西刻本作“等取纲铁树林剌等蠰(牛*句)咤虫等”

　　“同处同时众多相续，皆共见有狱卒狗乌铁山等物来至其所，为逼害事”，就在一个地方、同一个时间，有很多的相续(地狱里的有情)都一起看到有狱卒拿着刀枪来迫害他们——那些狗、乌，啄眼睛、挖心肝吃，还有铁山两边挤拢来把他们挤死，等等，这些逼害的事情他们都共同看到。这是共业所感了。这是总的回答四个难。

　　什么叫“同处”？这个里边他讲得很仔细，他解释得相当之细致，就是文言古拗一点。这就牵涉到一个问题，我们这里个别有些同学，他感到文化差一点，想补语文。我们想，我们自己内部文化高的人也不少，哪个发心来给他们补课，一个星期补几节语文课(古文)，以便提高他们的文化水平、可以看经书。这个事情，大家下去讨论一下，哪个愿意发心的就出来。

　　“同处者，显处定义”，“同处”，同一个处所，说明处所是定的，并不是不定。“同此处见，余处无故”，就在这个地方看见狱卒，其它地方没有看到。驳掉第一个难：你(外难)说不定，不对！我们说处所是定的，能成立。

　　“同时者，显时定义”，“同时”两个字，表示时也是定的。“同此时见，余时无故”，同在这个时候看到狱卒、那些狗鸟啄眼睛吃心肝，在其它时候就没有看到。那么多的地狱有情都一样，在同一个处所、同一个时间都看到，其它的时间、其它处所就没有见到。驳掉第二个难。

　　“众多相续等者，谓相续不定，皆共见故”，那么多的地狱有情都看到，并不是说因为境是不实在的，有的看到、有的不看到。“相续不定”是成立的。“皆共见故”，第三个难也破掉了。

　　“来至其所，为逼害事者，显作用成”，这些不实在的有情(狱卒、狗鸟等等)，它们来逼害，地狱有情就感到很痛苦，刀砍过来就会死掉，但是死了又活，万死万生，这些痛苦的事(作用)是有的，有这个作用。驳掉第四个难。

　　“如地狱”这一个比喻，就整个地证明时定、处定、相续不定、有作用四个道理能成立，把四个外难都一起批驳掉了。

　　他再解释地狱里边除了狱卒之外的那些狗、乌、铁山等物。

　　“狗者，乌驳狗也”，这种狗很厉害。驳是古代的一个动物，跟马的样子差不多，它能吃老虎、吃豹子，是极凶猛的一种野兽。这种狗就是跟驳一样的狗，那吃起人来是很厉害的。

　　“乌者铁嶲，啄眼睛等乌也”，这个乌，就是乌鸦之类，吃罪人的眼睛、心肠。这个我们抄有笔记。《俱舍》里边说的一样，也是乌驳狗。《俱舍》里的这个乌，叫铁嘴鸟，它的嘴是铁的，专门吃罪人的眼晴、心肠、心肝等等，抢着吃。在藏地、印度，天葬的时候，很大的鸟，都是用它的嘴，很快地就把那个尸体吃没了。只要鼓一敲，它们就都来了，来了之后就吃那个尸体，吃眼睛、吃心肝，叽叽喳喳，几下子，它那个嘴很厉害，跟铁的嘴一样。这还是在人间。在地狱里的那些更厉害了，那嘴是钢铁一样的，它就把活的罪人的眼睛吃掉，把心…

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