..续本文上一页不到有水的河。
“相续不定，非于脓河，定唯一见，一不能见”，相续不定，并不是像你说的脓河是唯心所现，只是有的人见到，有的人就不见。“如眩翳者，见发蝇等”，就像你打的比喻，眼睛花或者生了翳的人，他就看到头发、苍蝇，没有眩翳、眼睛好的人就看不到。“故虽无实境，相续不定，其义亦成”，所以虽然外境是不实在的，而“相续不定”的说法、这个道理还是成立的。不是如你所说的，没有外境的话就决定是有的人能看到、其它的人看不到。我们说脓河是饿鬼的业报所感，也是不实在的。后边就要说到，人看到的是水，根本没有脓。这个脓是他们的业报所感，是不实在的境，但是同样业报的饿鬼都看到，并不是说一个饿鬼看见、其它的饿鬼看不见。所以说相续不定这个道理，同样能成立。
“外道小乘、经部师等，皆信饿鬼同见脓河，故以为喻”，这个喻是他们都承认的，外道、二乘的经部师等，他们都同样地承认这个道理，饿鬼都看到脓河，并不是个别的看到，其它的看不到。既然大家都承认，那这个比喻，他们是没有办法推翻的。
“量云”，又立量了，立三支比量。这个我们懂不懂没有关系。有很多人对因明的问题不太理解，那可以跳过去，而能懂一点人，把它理解一下也可以。“同于一时、同于此处，相续不定其理得成”，外难说不能成，我们说能成，同一个时候、同一个处所，大家都看到，并不是个别看到，其它看不到。这个道理能成立。为什么？“许无实境故”，因为我们说一切外境是不实在的(这个“许”是我们自己“许”了)。“如饿鬼所见脓河”，打个比喻，饿鬼都看到脓河。相续不定，并不是说一定是某个饿鬼见，某个饿鬼不见，而是都看到。那么你这个难也站不住脚。
“然颂脓河，更有等字，等何等法”，在这个颂里边，同见脓河等，这个等还得要讲一下，这个等指什么？同等的法还有哪些？
论：等言显示或见粪等。
述曰：由恶业故，所见水等，皆谓粪尿及余血等。摄论等云：鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。即此意也。
““等”言显示或见粪等”，这个等就是说，有的饿鬼看到是脓河，也有的饿鬼看到的不是脓河，是粪尿。“由恶业故，所见水等，皆谓粪尿及余血等”，不一定见脓河，也可能见到的是粪尿、其它血水，等等。
《摄大乘论》里边有一个颂说，同样一条河，鬼见的是脓血，人见的是水，天见的是琉璃，为什么见到的不一样呢？“各随其所应”，因为业报不同，天见天的，人见人的，鬼见鬼的。“等事心异故”，同样是一条河，事情是相同的，但是因为心(感的业报)不一样，所以人看是水、天看是琉璃、鬼看是脓血。“许义非真实”，那就证明这个外境是不真实的。如果外境是真实的话，怎么人看到是水、鬼看到是脓血，而天看到是琉璃呢？所以当然是没有客观的东西。随各个有情业报所感，就见那个样子，客观的外境是没有的。如果客观外境是有的，那应当大家看到一样的，但是看到的不一样，这就说明外境是不实在的。这是引《摄大乘论》里的一个颂来证明外境非真实，说明这个意思。
论：及见有情执持刀杖遮捍守护，不令得食。
述曰：前解于等，粪脓别事；今此解等，即于脓等见有有情执持刀杖遮捍饿鬼，守护脓等，不令得食。鬼由恶业，深极饥渴，设虽见脓，亦趣望得，为诸有情遮不令食，一切同见，非唯一见，故喻得成。
“及见有情执持刀杖遮捍守护，不令得食”，这个等，也可以什么呢？
“前解于等，粪脓别事”，前面说看到河里边或者是脓、或者是粪。“今此解等，即于脓等见有有情执持刀杖遮捍饿鬼”，现在解这个等字，就在脓河或者粪尿河里边，看见有一些有情(狱卒之类)拿着刀杖“遮捍饿鬼”，把饿鬼遮住，“守护脓等，不令得食”，保护那个河，不给饿鬼吃，这些脓血粪尿都不给他们吃。
“鬼由恶业，深极饥渴”，饿鬼由于悭贪，悭贪的恶业使他们极度的饥、极度的渴，“设虽见脓，亦趣望得”，就是看到脓血，他也要去吃。我们人饿急了也是什么都要吃，过去闹饥荒的时候，树皮都要吃。八路军二万五千里长征，饿得很的时候，皮带都要吃，马的尿都要吃，为什么？实在没有办法了，水也没有，粮也没有，只要能吃的东西，都要吃下去。当然，这个饿鬼比我们人渴的程度更厉害，几百年都吃不到一口水，即使看到脓血，他也要吃，但是由于业报所感，他们连这个也吃不到，有那些狱卒执持刀枪守护，不让吃。所以说他们“设虽见脓，亦趣望得”，即使看到是脓，他还是想吃。“为诸有情，遮不令食”，但是被那些有情(狱卒之类)拿着刀枪顶住，不给他们去吃。“一切同见，非唯一见，故喻得成”，拿着刀枪不给他们吃的那些有情，也是一切饿鬼都能看到的，并不是一个见、其它的不见，所以说相续不定这个道理决定能成立。
论：由此虽无离识实境，而多相续不定义成。
述曰：此结相续不定理成。
“由此虽无离识实境，而多相续不定义成”，所以从这个道理说，虽然离开识之外，没有实在的境(这个饿鬼看到的脓血就是不实在的)，但是很多的相续不定，这个道理是能够成立的。不是说某个人看到，某些人就看不到。“此结相续不定理成”，这是解答了第三个难，相续不定的道理是能成立的，不像你们说不能成立。
论：又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用。
述曰：此下第三，解第四难。于中有二：初正解；后结成。此即初也。如梦中言，如先已说。譬如梦中，梦两交会，境虽无实，而男有损精、女有损血等用。等者，等取支分劳倦、出汗等用。梦得钱等，其用则无。境虽无实，其眩翳者所见发等无发等用，余见发等有发等用，其理亦成。量云：眩翳非眩翳等所见发等有用无用成，许无实境故，如梦失精等。
“此下第三，解第四难。于中有二”，这是解答第四个难，分两科。“初正解，后结成。此即初也”，先说正解，“又如梦中，境虽无实，而有损失精血等用”。第四个难说，若唯识无实在境，那么看到的东西是没有作用的，就像眼睛眩翳看到空中的头发、苍蝇，你不能把那头发拿来打发髻，那些苍蝇也不能叮吸食物、去吃饮食。现在反驳说，你们这个话有毛病，同样是没有实在境，但是可以起作用，犹如梦中，虽然没有实境，但是有其实在作用——损失精血等用。
他再解释说，““如梦中”言，如先已说”，“如梦中”这个话，跟前面说的一样，是譬喻。“譬如梦中，梦两交会”，譬如贪心重的人，在梦里边做男女不净的事情，“境虽无实，而男有损精、女有损血等用”，虽然梦里边并没有异性跟你做交会的事情，但是男的有损失精液、女的有损失血液的作用。“等者，等取支分劳倦、出汗等用”，等什么呢？这个等就是说，不但是损失精血，还要起来的时候感到很疲劳，还要出虚汗，等等。梦里边并没有真的人跟你交会，但是作用是有的，损失精血、肢体劳倦、出汗等等，所以这个作用能成立。
但也不是说梦里边都有作用。“梦得钱等，其用则无”，假使你梦里发财了，得了很多的钱，但是你这个钱，醒过来之后，半分也没有，这个作用是没有的。那就是说，唯识无境，并不是说一定没有作用，而是有的时候有作用、有的时候没有作用；你们说决定没有作用，而来破坏唯识无境的话，那是不能成立的。犹如梦里边，假使梦到交会的时候，就有损失精血的作用；假使梦到发财，得了很多钱，这些钱的作用却是没有的。所以说“境虽无实，其眩翳者所见发等无发等用，余见发等有发等用，其理亦成”，虽然无实境，但是作用有的时候有，有的时候没有，就像眼有眩翳的人看到空中的头发没有作用，而其它的人看到的头发有作用，这个道理是一样的，都能成立。
“量云”，这又是因明来了。所以说学法相，因明最好能够懂一点，否则它为什么成立这个道理？你还是不太清楚，只是理上通过了，严格的逻辑方式，你还不知道。“眩翳非眩翳等所见发等有用无用成，许无实境故”，有眩翳的人看的发没有用，没有眩翳的人看到的发有用，它们都是没有实境，因为一切法都是唯心，这个是成立的；“如梦失精等”，好象梦里边失去精血，这是有用的，而梦到发财了，那些钱是没有用的。所以你说这个没有境的，就一定没有作用，这个话不成立。
论：由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。
述曰：此结作用虚妄亦成。上来别解别四难讫。
“由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成”，所以你第四个问难说，假使没有实境的话，那么一切作用就没有了，这个话不成立；作用是有的。
“此结作用虚妄亦成”，这是总结回答第四个问难，把它驳掉了。“上来别解别四难讫”，上边分别把四个问难解答完了，下边再来一个总的解释破他们的四个难。
论：如是且依别别譬喻，显处定等四义得成。
述曰：将解总四难，先结前也。四难既殊，四答亦异。
“如是且依别别譬喻，显处定等四义得成”，这是总结前文，“解总四难，先结前也”。以个别个别的譬喻来说明处定、时定、相续不定、有作用这四个道理能够成立。不是像外难所说：若唯识无境，则这四个道理都不能成立。上面已经个别地把它们都破掉了，他另外用一个道理把四个难一起解掉。“四难既殊，四答亦异”，前面说，因为四个难是不一样问难，所以回答也不一样，个别个别地来回答。
下边以一个颂来总的回答这四个难。他是两层反驳，一是分别地驳，一是总的来破。
庚二 次一颂答总难不成………
一…
《唯识二十论述记讲记 第十一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…