然护法论师，假朋陈那执，复转救言：能感五识增上业种，名五色根，非作因缘生五识种。
其安慧等复破彼言：应五色根非无记故，如是便有十二过失。亦广如彼。
然陈那等，即随文解，更无异释。其安慧等，释此等文云：种子功能名五根者，为破离识实有色等，于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能，非谓色根即识业种；破经部等心外实色，由未建立有第八识，若不说种为眼等根，眼等便离六识而有，故说种子为眼等根。故今于此有二师释，于中一一更别开义，如彼疏解。
“成唯识论第四卷中略有二说”(我们把那个文也引下来了，现在先把这里文消了，明天再把《成唯识论》的文合起来看一下)，《成唯识论》第四卷里边也归纳有两个说法。
(17B)其中一个说法就是：“眼等五根即五识种”，眼等五根(眼耳鼻舌身五个内根、净色根)就是五个识种——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的种子，“无现眼等为俱有根”，并没有现实的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根(净色根)俱有依。俱有依就是说一个识要生的时候，它同时要依靠一个东西，这个东西跟它同时存在，叫俱有依。如眼根是眼识的俱有依，眼识在看东西，眼根也存在，“俱有”，同时存在。这里他说：并没有眼根(净色根)等等作它的俱有依，它们就是五个种子(眼等五根即五识种)。为什么这么说？有原因的，后头就说，种子就是根。
“唯自因缘生己种子，名为眼等”，因为自己的因缘，什么因缘？眼的因缘有色、有作意、有其它的缘，耳的因缘是声……等等，各有各的因缘，不是有客观的物质的净色根为俱有依，而是由自己的因缘生自己的识种子，就叫眼等五根(等耳鼻舌身)。书上的这个“已”，大概还是“己”，大家去旁边注一下，《大藏经》里边没有改，但是根据意思，还是要改一下，但是不要直接改，因为藏经里没有改，我们旁边注一个字就行了。
“即引此颂及观所缘，以为诚证”，就把《观所缘缘论》里边的这个颂拿来作证明。
“观所缘说第八识上五识种子名五根故”，因为《观所缘缘论》里说，阿赖耶识上面的眼耳鼻舌身五个识的种子，就是五个根，没有说有净色根。
“又说常与境互得为因故”，这个根跟境，无始以来都是互相作因的：你生它、它生你，可以互相相生，互相作因。一个是种子，一个是现行，当然互相作因了。种子生现行，现行又熏种子；种子从现行熏得来，现行又从种子长出来。就像种稻子那样，种稻的种子就是因，将来生了稻子，稻子长出来之后又作因，再去作种子，又能生稻子，互相为因。
“其五外境，许有依他色处无诤”，外五境即色声香味触，“许有依他色处”，它是依他起(就是相分)，这个大家没有争论，“无诤”，都承认有依他起。就是说，这个识变见相二分的时候，见分固然是依他起，相分也是依他起。这是护法菩萨一系的说法，其它的派系是不承认的，这个不要混淆。依护法菩萨说，五外境许有依他起的色处，这是没有争论的。
“其陈那等，依此唯识，于观所缘，作如是说”，陈那菩萨一系的论师，也依了这样子的唯识，对《观所缘缘论》里边作这样子的解释：“有说非理”，有这么一个说法，有的人说你这样子讲不合理，“若五色根即五识种，十八界种应成杂乱，如是便有十一过失”，假使你说五色根就是五识的种子，那么十八界就要乱掉了。十八界即六个识、六个根、六个境，若说五色根就是五识种的话，那不成十八了，就都包在识里边去了。种子跟现行都是属于识界，若眼识界，眼识种子就在眼识界里边，那么眼界就没有了，耳界也没有了，十八界就混乱掉了。这样子杂乱的话，就产生十一个过失。这十一个过失在《成唯识论》里是一个一个都写出来的，当然我们这里就不要写那么多了，我们不是学《成唯识论》，“广如彼说”，在那部论里边有仔细广说，我们现在只要知道结论就行了：假使你说种子是根的话，那么你就有过失，不但是一个过失，有十一个过失。
“然护法论师，假朋陈那执，复转救言”，护法菩萨表面上就附和(“朋”意即附和)陈那的一个说法来救，怎么救呢？他说：“能感五识增上业种，名五色根，非作因缘生五识种”，能够感生五识的增上缘(不是因缘)的这个业种，造了什么业将来能感眼识种子等等的，这个种子叫五色根，并不是前面说的因缘生的五个识的种。是业的种，不是识的种。为了要避免前面的过失：若说是识的种，那十八界就混乱了；那么说是业的种，十八界就可以不混乱了，因为业的种子不能包在识界里边去。他这样子来补救。
“其安慧等复破彼言”，安慧这一派又来破了：“应五色根非无记故”。业(善业、恶业)是有记的。既然是业种，业是有记的，那么五色根成了有记，不是无记了，但是我们说五色根是无记的。如果你说是业种的话，那又多了一个过失，“如是便有十二过失”，不但有前面说的十一过失，还要增加一个过失。“亦广如彼”，广的在《成唯识论》有说，这个我们也不全部举出来了。反正你这么一救，不但是没有救好，反而加了一个过失。这是护法菩萨故意这么做的，并不是真的救。
“然陈那等，即随文解，更无异释”，然而陈那一派，他就不去管它了，你说有过失，他还是照他的说，你说你的，各了各的。“其安慧等，释此等文云”，安慧菩萨他们怎么解释呢？他说：“种子功能名五根者，为破离识实有色等”，种子也好，功能也好，叫做五根，是为了要破掉离开识以外还有实在的色等(等声香味触等)；“于识所变似眼根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能”，这个识所变的眼根等，是“似眼根等”，不是真的眼根(等取耳鼻舌身根)，因为它能够发生五识的作用，所以称之为“种子”，或者称作色声香味触等等的“功能”，这个“种子、功能”是假名，都是假安立的；“非谓色根，即识业种”，并不是说这个色等五根就是“识种”、或者“业种”。真正的眼根不是像经部说的那样，有实在眼根，而是识变的似眼根；这个似眼根能产生五识的作用(从根生识)，那么就假安个名字，叫种子，实际上不是种子。
“破经部等心外实色”，为什么要安立种子等的名字呢？为了破经部的执着，他们认为心外还有实在的色声香味触这一类的外境。
“由未建立有第八识，若不说种为眼等根，眼等便离六识而有”，为什么要说种子叫眼根？眼根是没有的，为什么叫种子？因为第八阿赖耶识这个时候还没有建立起来，假使不说种子的话，那么你说离开六识还有个眼根，这个眼根又是识以外的了，就形成你是承认经部的执着是对的了。为了避免跟经部混淆，“故说种子为眼等根”，所以要假安立“种子”的名字说为眼等(等取耳鼻舌身)根，目的还是说明这个眼等根并不是离开识而有，故且称眼根等等假名叫作种子，这样就不离识了，种子当然不能离开识。
“故今于此有二师释，于中一一更别开义，如彼疏解”，这里举了两个论师的说法，至于他们中间很多的解释、广开地辩论，在《成唯识论》里讲得很多，这里我们就不讲了。
总的来说，讲种子也好，讲色等功能也好，都是说明这是佛假名安立的，并不是真正有客观外在的这些色等十处。但是这里还没有讲透，后边还要讲。今天就讲到这里。
《唯识二十论述记讲记 第十三讲》全文阅读结束。