..续本文上一页产生现行的时候，其现行的识就变出这个相分，“变似色等境相而转”，变出好象是色声香味触等等那些境相，“转”就是生起来。这是识变的，像(似)色等境相，并不是真的有色等境相，不是外面实在有色等十处。佛说色等十处为了是破外人的“我”。一切的作用，你的身体也好、什么也好，可以分成十个东西，这十个东西各有各的作用，你说只有一个统一的我，那是没有的，这十个东西合拢来就好象看到一个我，实际上一分就可分十个。经论上分，还有两个，一共十二个。怎么叫“为破实我，成内外处”？内六处：眼耳鼻舌身意；外六处：色声香味触法。意跟法是精神的，看不到，所以不在我们讨论之例；现在我们要排除实在的外境，那就是指前面十个处了。眼耳鼻舌身是有物质的，色声香味触也是有物质的，是客观的外境，这个客观的外境到底有没有？我们就辩这个问题。所以从十个处来说，后边两个(意、法)可以略掉，那不是我们辩论的焦点。“世尊说有色等十处，是此中意”，佛说这十个处，主要是要破执着有一个实在的我，这是佛的密意。
论：此说何义？
述曰：此释颂文，故假问起。
论：似色现识，从自种子缘合转变差别而生。
述曰：释初二句颂。似色现识者，谓即眼识能现似色而转之识；无实色故，名为似色；识现似色，故说眼识名似色现识。从自种子缘合转变差别生者，从能生己识体之种，此种由境界等诸缘合已，异本相续，名为转变。此了色识，从自种子缘青黄等种种行相差别而生。
“论曰：此说何义”，这个颂文是略说了，到底什么意思、还有什么涵义？说种子、说现行，到底说些什么东西呢？下边还要解释。
“似色现识，从自种子缘合转变差别而生”，这是讲唯识的一些东西了，我们现在开始要认识它，得花点功夫了。“释初二句颂”，这句话是解释颂里边的前两句：识从自种生，似境相而转。
““似色现识”者”，长行里边这句“似色现识”是什么意思？“谓即眼识能现似色而转之识”，以眼识作比喻。眼识，还在种子的时候，当然是包含的一个种子，它的现行作用没有起来；等到它生起现行之后，这个识生出来了，它“能现似色而转之识”，能够显出一个好象是色的相分，生起这个识。“无实色故，名为似色”，为什么叫似色？现的这个相分色，不是真正实在的色，跟实在的色相像，叫似色，并不是实在的色。“识现似色，故说眼识名似色现识”，这个识生起来之后，可以显现好象实在客观外境的色一样的、差不多的色，这是识变现的，所以这个眼识叫似色现识。这个识现的时候，能显现相似的色，那么这个识，假使就眼识来说，叫似色现识。这就把什么叫“似色现识”解释了。
““从自种子缘合转变差别生”者”，再解释长行里下面的那句话：什么叫从自种子缘合转变差别生呢？
“从能生已识体之种”，这里的“已”字(江西刻本卷二)，我们查过大正藏了，是“己”字(应当是“己”字，这一竖不能出头的。这个出现两次，这一处大正藏是改了，写的是己，下边还有一处没有改，那么看上去也该改)。从能生自己识的体的一个种子。这个种子生自己识，不是生其它识。眼识种子不能生耳识，耳识种子也不能生鼻识，因为不是自己的种子；能生自己识的种，比如眼识的种子能生眼识，耳识的种子能生耳识。“能生己识体之种”，即是说“能生自己识体的那个种子”。
“此种由境界等诸缘合已”，这个种子生现行，由其它的缘加起来，境界现前、根境相对就生识。根就是种子，种子碰到境界(主要是境界)，再加上等，等什么呢？自己作意、有要看的心，还有增上缘(其它的一些增上的缘)等等，这些因缘和合之后，识就生起来了。这个识生起来之后，“异本相续”，在生的时候还要转变，本来就是一个识、是单纯的识，它生的时候还要变见相二分，相分有各式各样的形式，行相都会现起来，“名为转变”。
“此了色识，从自种子缘青黄等种种行差别而生”，这个能够了色的识(眼识)，从自己的种子缘青黄等种种行，青的、黄的颜色等等，眼识缘这些显色、形色，它的行相、各式各样的差别就生起来了。这就叫“从自种子缘合转变差别生”。自己种子因缘和合之后，转变见分、相分，然后产生各式各样的差别——一会儿缘青、一会儿缘黄(显色)，一会儿缘大、一会儿缘小(形色)，这样子，这个识就生了。
论：佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处。
述曰：依眼识种，说为眼处，依于眼识所现似色，说为色处；种名为根，相名为色，故言如次。
“佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处”，就在这个现象之中，佛依它的种子而说眼处，依它所显的色(似色)而说色处，并不是说真的有眼处、真的有色处。识变的时候，它有各式各样的差别转变，在这个现象之下，对能生的那个种子说为眼处，对所变化的那个色境说为色处。这个色处、眼处，并不是实在有的。
“依眼识种，说为眼处，依于眼识所现似色，说为色处；种名为根，相名为色，故言如次”，按着次第：“彼种(眼识种)”在前头，“说为眼处”，彼种就是眼处；“所现色(眼识所现似色，就是相分)”在后头，“说为色处”，所现色就是色处。按了次第，这叫“如次”。
这是把十个处里边的眼根跟色处说了，下边他把余下的耳鼻舌身、声香味触一起说。
论：如是乃至似触现识，从自种子缘合转变差别而生。
述曰：如是者，牒眼识；乃至者，略中也，谓略中间耳鼻舌三识也。举五识中初后二识，以作其法，准余可知。
“如是乃至……”，他这里就跟《心经》那样说，“如是乃至似触现识，从自种子缘合转变差别而生”，眼识如此，那么耳识、鼻识、舌识、身识乃至声香味触，一样的，代进去就行了。“如是乃至……”，本来是“似色现识”，到身识就是“似触现识”了，从自己的种子缘合变化而生。
““如是”者，牒眼识”，“如是”二字是重复前面的话，意即“眼识如此”；““乃至”者，中略也”，中间耳鼻舌略掉了，“谓略中间耳鼻舌三识也”。“举五识中初后二识以作其法，准余可知”，前面的眼识(似色现识)说了，后面的身识(似触现识)也给你说了，中间耳鼻舌、声香味，自己可以照例类推，就不多说了。这个说法同《心经》一样，略了。
论：佛依彼种及所现触，如次说为身处触处。
述曰：此亦如前。此意即是五有色处种名为内根，境名为外处。观所缘论亦作是说：识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。功能即是种子异名，亦说五根体即识种。
［名相注释］识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因 《成唯识论》卷四曰：“彼颂意言，异熟识上能生眼等色识种子，名色功能。说为五根，无别根等。种与色识常互为因，能熏与种，递为因故。”《成唯识论述记》卷四云：“彼观所缘颂中，意识第八识上有生眼等色识种子，不须分别见分、相分，但总言说，由现行识，变似色尘等，故说此识名为色识。即此种子，名眼等根，能生现识故。生色识故，名色功能。言内色根，非体是色，故说现识，名为色识；又见分识变似色故，名为色识，或相分识，不离色故，名为色识；或相分名色，见分名识，此二种同故，名色识种子。”
“佛依彼种及所现触，如次说为身处触处”，这是承接上边论文而说的。佛根据它的种子，依身识的种子说为身处，依它所现的触(似触)、变化的那个相分(触相)叫作触处。
“此亦如前。此意即是五有色处种名为内根，境名为外处”，这个意思就是说，五有色处，它们的种子叫内根，境界叫外处(所谓境界，就是相分)。
“观所缘论亦作是说”，陈那菩萨着的《观所缘缘论》里也同样这么说：“识上色功能，名五根应理”，这个识上面能产生色的那个功能，就叫作五个根；这个“色功能”包含声香味触，都是色蕴里边的，叫五根，“应理”，是合理的。“功能与境色，无始互为因”，这个功能跟现相分的那个境色，它们无始以来都是互相为因：它为因，生起那个；它又为因，又生起这个，互相地辗转为因。
这是说色功能，引《观所缘缘论》里的这个颂来证明我们前面说的道理。他再解释这个颂的意思：“功能即是种子异名”，功能就是指种子，种子的另外一个名字就叫功能。“种子”跟“功能”，意思差不多。种子，它那个“种”将来会长这个“芽”，它有这个功能在里头；没有这个功能的话，不能叫种子。石头，它没有这个功能的，种下去，过一万年它还是石头。因为种子有这个功能，所以它种到土壤里之后，阳光水露、肥料一和合，它就起变化，功能就产生了。
“亦说五根体即识种”，还可以这样说，这五根本来是净色根、是色法，这里因为是唯识里边，对那些还不知道阿赖耶识的人，就不说那个色法，就说是识种子。这个密意后边要说，因为你阿赖耶识还没有说，现在你就说外边有净色根的话，他们经部就认为佛说的就是有外色了；现在为了避免这个误会，就说是种子，种子不是色。所以他这里说，五根的体就是识的种子。
成唯识论第四卷中略有二说。有说眼等五根即五识种，无现眼等为俱有根，唯自因缘生已种子 校注：“唯自因缘生已种子”之“已”字，疑应作“己”。大正藏及江西刻本都作“已”。，名为眼等。即引此颂及观所缘，以为诚证：观所缘说第八识上五识种子名五根故，又说常与境互得为因故；其五外境，许有依他色处无诤。
其陈那等，依此唯识，于观所缘，作如是说：有说非理，若五色根即五识种，十八界种应成杂乱，如是便有十一过失。广如彼说。
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