..續本文上一頁産生現行的時候，其現行的識就變出這個相分，“變似色等境相而轉”，變出好象是色聲香味觸等等那些境相，“轉”就是生起來。這是識變的，像(似)色等境相，並不是真的有色等境相，不是外面實在有色等十處。佛說色等十處爲了是破外人的“我”。一切的作用，你的身體也好、什麼也好，可以分成十個東西，這十個東西各有各的作用，你說只有一個統一的我，那是沒有的，這十個東西合攏來就好象看到一個我，實際上一分就可分十個。經論上分，還有兩個，一共十二個。怎麼叫“爲破實我，成內外處”？內六處：眼耳鼻舌身意；外六處：色聲香味觸法。意跟法是精神的，看不到，所以不在我們討論之例；現在我們要排除實在的外境，那就是指前面十個處了。眼耳鼻舌身是有物質的，色聲香味觸也是有物質的，是客觀的外境，這個客觀的外境到底有沒有？我們就辯這個問題。所以從十個處來說，後邊兩個(意、法)可以略掉，那不是我們辯論的焦點。“世尊說有色等十處，是此中意”，佛說這十個處，主要是要破執著有一個實在的我，這是佛的密意。
論：此說何義？
述曰：此釋頌文，故假問起。
論：似色現識，從自種子緣合轉變差別而生。
述曰：釋初二句頌。似色現識者，謂即眼識能現似色而轉之識；無實色故，名爲似色；識現似色，故說眼識名似色現識。從自種子緣合轉變差別生者，從能生己識體之種，此種由境界等諸緣合已，異本相續，名爲轉變。此了色識，從自種子緣青黃等種種行相差別而生。
“論曰：此說何義”，這個頌文是略說了，到底什麼意思、還有什麼涵義？說種子、說現行，到底說些什麼東西呢？下邊還要解釋。
“似色現識，從自種子緣合轉變差別而生”，這是講唯識的一些東西了，我們現在開始要認識它，得花點功夫了。“釋初二句頌”，這句話是解釋頌裏邊的前兩句：識從自種生，似境相而轉。
““似色現識”者”，長行裏邊這句“似色現識”是什麼意思？“謂即眼識能現似色而轉之識”，以眼識作比喻。眼識，還在種子的時候，當然是包含的一個種子，它的現行作用沒有起來；等到它生起現行之後，這個識生出來了，它“能現似色而轉之識”，能夠顯出一個好象是色的相分，生起這個識。“無實色故，名爲似色”，爲什麼叫似色？現的這個相分色，不是真正實在的色，跟實在的色相像，叫似色，並不是實在的色。“識現似色，故說眼識名似色現識”，這個識生起來之後，可以顯現好象實在客觀外境的色一樣的、差不多的色，這是識變現的，所以這個眼識叫似色現識。這個識現的時候，能顯現相似的色，那麼這個識，假使就眼識來說，叫似色現識。這就把什麼叫“似色現識”解釋了。
““從自種子緣合轉變差別生”者”，再解釋長行裏下面的那句話：什麼叫從自種子緣合轉變差別生呢？
“從能生已識體之種”，這裏的“已”字(江西刻本卷二)，我們查過大正藏了，是“己”字(應當是“己”字，這一豎不能出頭的。這個出現兩次，這一處大正藏是改了，寫的是己，下邊還有一處沒有改，那麼看上去也該改)。從能生自己識的體的一個種子。這個種子生自己識，不是生其它識。眼識種子不能生耳識，耳識種子也不能生鼻識，因爲不是自己的種子；能生自己識的種，比如眼識的種子能生眼識，耳識的種子能生耳識。“能生己識體之種”，即是說“能生自己識體的那個種子”。
“此種由境界等諸緣合已”，這個種子生現行，由其它的緣加起來，境界現前、根境相對就生識。根就是種子，種子碰到境界(主要是境界)，再加上等，等什麼呢？自己作意、有要看的心，還有增上緣(其它的一些增上的緣)等等，這些因緣和合之後，識就生起來了。這個識生起來之後，“異本相續”，在生的時候還要轉變，本來就是一個識、是單純的識，它生的時候還要變見相二分，相分有各式各樣的形式，行相都會現起來，“名爲轉變”。
“此了色識，從自種子緣青黃等種種行差別而生”，這個能夠了色的識(眼識)，從自己的種子緣青黃等種種行，青的、黃的顔色等等，眼識緣這些顯色、形色，它的行相、各式各樣的差別就生起來了。這就叫“從自種子緣合轉變差別生”。自己種子因緣和合之後，轉變見分、相分，然後産生各式各樣的差別——一會兒緣青、一會兒緣黃(顯色)，一會兒緣大、一會兒緣小(形色)，這樣子，這個識就生了。
論：佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處。
述曰：依眼識種，說爲眼處，依于眼識所現似色，說爲色處；種名爲根，相名爲色，故言如次。
“佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處”，就在這個現象之中，佛依它的種子而說眼處，依它所顯的色(似色)而說色處，並不是說真的有眼處、真的有色處。識變的時候，它有各式各樣的差別轉變，在這個現象之下，對能生的那個種子說爲眼處，對所變化的那個色境說爲色處。這個色處、眼處，並不是實在有的。
“依眼識種，說爲眼處，依于眼識所現似色，說爲色處；種名爲根，相名爲色，故言如次”，按著次第：“彼種(眼識種)”在前頭，“說爲眼處”，彼種就是眼處；“所現色(眼識所現似色，就是相分)”在後頭，“說爲色處”，所現色就是色處。按了次第，這叫“如次”。
這是把十個處裏邊的眼根跟色處說了，下邊他把余下的耳鼻舌身、聲香味觸一起說。
論：如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變差別而生。
述曰：如是者，牒眼識；乃至者，略中也，謂略中間耳鼻舌叁識也。舉五識中初後二識，以作其法，准余可知。
“如是乃至……”，他這裏就跟《心經》那樣說，“如是乃至似觸現識，從自種子緣合轉變差別而生”，眼識如此，那麼耳識、鼻識、舌識、身識乃至聲香味觸，一樣的，代進去就行了。“如是乃至……”，本來是“似色現識”，到身識就是“似觸現識”了，從自己的種子緣合變化而生。
““如是”者，牒眼識”，“如是”二字是重複前面的話，意即“眼識如此”；““乃至”者，中略也”，中間耳鼻舌略掉了，“謂略中間耳鼻舌叁識也”。“舉五識中初後二識以作其法，准余可知”，前面的眼識(似色現識)說了，後面的身識(似觸現識)也給你說了，中間耳鼻舌、聲香味，自己可以照例類推，就不多說了。這個說法同《心經》一樣，略了。
論：佛依彼種及所現觸，如次說爲身處觸處。
述曰：此亦如前。此意即是五有色處種名爲內根，境名爲外處。觀所緣論亦作是說：識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互爲因。功能即是種子異名，亦說五根體即識種。
［名相注釋］識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互爲因 《成唯識論》卷四曰：“彼頌意言，異熟識上能生眼等色識種子，名色功能。說爲五根，無別根等。種與色識常互爲因，能熏與種，遞爲因故。”《成唯識論述記》卷四雲：“彼觀所緣頌中，意識第八識上有生眼等色識種子，不須分別見分、相分，但總言說，由現行識，變似色塵等，故說此識名爲色識。即此種子，名眼等根，能生現識故。生色識故，名色功能。言內色根，非體是色，故說現識，名爲色識；又見分識變似色故，名爲色識，或相分識，不離色故，名爲色識；或相分名色，見分名識，此二種同故，名色識種子。”
“佛依彼種及所現觸，如次說爲身處觸處”，這是承接上邊論文而說的。佛根據它的種子，依身識的種子說爲身處，依它所現的觸(似觸)、變化的那個相分(觸相)叫作觸處。
“此亦如前。此意即是五有色處種名爲內根，境名爲外處”，這個意思就是說，五有色處，它們的種子叫內根，境界叫外處(所謂境界，就是相分)。
“觀所緣論亦作是說”，陳那菩薩著的《觀所緣緣論》裏也同樣這麼說：“識上色功能，名五根應理”，這個識上面能産生色的那個功能，就叫作五個根；這個“色功能”包含聲香味觸，都是色蘊裏邊的，叫五根，“應理”，是合理的。“功能與境色，無始互爲因”，這個功能跟現相分的那個境色，它們無始以來都是互相爲因：它爲因，生起那個；它又爲因，又生起這個，互相地輾轉爲因。
這是說色功能，引《觀所緣緣論》裏的這個頌來證明我們前面說的道理。他再解釋這個頌的意思：“功能即是種子異名”，功能就是指種子，種子的另外一個名字就叫功能。“種子”跟“功能”，意思差不多。種子，它那個“種”將來會長這個“芽”，它有這個功能在裏頭；沒有這個功能的話，不能叫種子。石頭，它沒有這個功能的，種下去，過一萬年它還是石頭。因爲種子有這個功能，所以它種到土壤裏之後，陽光水露、肥料一和合，它就起變化，功能就産生了。
“亦說五根體即識種”，還可以這樣說，這五根本來是淨色根、是色法，這裏因爲是唯識裏邊，對那些還不知道阿賴耶識的人，就不說那個色法，就說是識種子。這個密意後邊要說，因爲你阿賴耶識還沒有說，現在你就說外邊有淨色根的話，他們經部就認爲佛說的就是有外色了；現在爲了避免這個誤會，就說是種子，種子不是色。所以他這裏說，五根的體就是識的種子。
成唯識論第四卷中略有二說。有說眼等五根即五識種，無現眼等爲俱有根，唯自因緣生已種子 校注：“唯自因緣生已種子”之“已”字，疑應作“己”。大正藏及江西刻本都作“已”。，名爲眼等。即引此頌及觀所緣，以爲誠證：觀所緣說第八識上五識種子名五根故，又說常與境互得爲因故；其五外境，許有依他色處無诤。
其陳那等，依此唯識，于觀所緣，作如是說：有說非理，若五色根即五識種，十八界種應成雜亂，如是便有十一過失。廣如彼說。
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《唯識二十論述記講記 第十叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…