..续本文上一页，只是因为有造了业，就有感了果，而里边真正的作者(也是“我”的名字)是不可得的，是没有的。这个有业有异熟是怎么样的现象呢？谓能舍此蕴，假使年纪大了、死掉了，这一辈子的五蕴就舍掉了；及能续余蕴，下一辈子又可以继续投生、另外一个五蕴又生起来了。“唯除法假”，有情是没有的，里边只有法假。什么叫法假？“依此有故彼有，依此生故彼生。”因为这个有，所以那个也有；由于那个生了，于是那个也生。一从空间说，大家互相依存，你靠他、他靠你；一从时间说，这个生了、那个才跟着生。那就是可以十二支去配了：无明缘行，依了无明，无明生了，行才生得起来；无明没有，行也没有……，“广说缘起”，广开来说就是十二支缘起了，“十二缘起假立于我，名为法假也”。

　　这些文都是证明补特伽罗是没有的。既然补特伽罗是没有的，化生有情(中有)也是一种补特伽罗，那当然也是没有的事情了，所以说化生有情是没有的，这就是证明。

　　论：说色等处，契经亦尔。

　　述曰：此合法喻。○若尔，如何？

　　论：依所化生，宜受彼教，密意趣说，非别实有。

　　述曰：解上三句颂。观宜密说，非别实有色等十处。机宜如何？所化众生执有实我，为破彼我执，说有色等十，令除一实见故。旧论颂云：色等入有教，为化执我人，即此颂云依所化机宜说色等也。

　　“说色等处，契经亦尔。”佛说有化生有情，是密意趣说，使那些断见的人知道不是死了就断掉、什么都没有了，还有后世，但不是说真的有一个化生有情；那么佛说有色等法，也同样，因为要度化一类有情，他们要知道“有色等处”之后，才可以知道没有“我”，并不是说这些色法是实在有的，跟说有化生有情是一样的道理，不要执到一边去了。

　　所以我们经常说，学经也好、学论也好，不要执着。执着就是指这一些了：佛说了一句话，你就执得死死的、一定如此！佛说有色声香味触，你就认定有色声香味触。他这个“有色声香味触”是含有深意的，是叫你把补特伽罗除掉；说有色声香味触这些法在流转，可以使你证到空性，证到补特伽罗是空，有这个密意在里头，并不是说色声香味触一定是实在的。色声香味触是不实在的，这个将来还要跟你说，现在教你先把我空证到再说，一步一步来。

　　“此合法喻”，一个是法，一个是喻，色等十处是法，化生有情是喻，既然喻是如此，我们也可以推论，佛说的有色等处同样也不是说真的有色等处，而是有密意的。“若尔，如何？”如果是这样的话，怎么样来证明他是有密意的呢？

　　“依所化生，宜受彼教，密意趣说，非别实有”，这个也是密意。依了一类所化的有情(机)，他要受说有十二处的教之后，可以证到补特伽罗无我；以这样的意趣，佛说有十二处，并不是说这十二处是实在有的。就像对那些断见的有情，跟他们说有化生有情，意思是叫他丢掉断见，并不是说这个化生有情是实在有的有情。这个道理是一样的。“解上三句颂”，这个颂里边的前三句(依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处)，意思就是这样子的。

　　“观宜密说”，对那些机，以密意说有色等十处，“非别实有色等十处”，并不是说实实在在有色声香味触等十个处。

　　“机宜如何？”什么样的机呢？对哪些机而说这个法？

　　“所化众生执有实我，为破彼我执，说有色等十”，有些众生，他执着有一个实在的补特伽罗、实在的我，为了要破除他的这个执着，就跟他说有色等十个处，这十个处起的作用就是你所谓的那个“我”：你说我能见，能见的是眼识；你说我能听，能听的是耳识；你说我能嗅，能嗅的是鼻识；你说我能尝味道，能尝的是舌识；你说我能碰东西，碰东西的是身识；你说我能思维、想象等等，这是意识的作用。那么“我”在哪里？没有了。所以说这个十二处，是要除“我”执的。我们在学《五蕴论》的时候，大家还辩论过了：说十二处、说五蕴、说十八界，都是除什么我、除什么我。这个问题都有辩论过。那么这里就用得上了：佛说十二处就是为了破执着有我，并不是说十二处是实在有。

　　“令除一实见故”，你说实在的我是一个，现在告诉你，不是一个，有十个。在《俱舍》里说，“或唯愚色，总执为我，为说十二处”，执色身是我，他执着于色，“愚色”就是对色不了解、以为是我，于是佛就跟他说，这个色一分就分有十个，那么你说我是一个，这十个里边哪个是你？你说眼睛是我，那你就不能听，也不能嗅，也不能尝，也不能思维了；你说意识是我，那意识只能思维，不能看、不能听、不能尝味道，等等，都没有了。所以该十个都是我，不可能我只是一个。“以十二处中，十处是色，唯意法非色，故说处门，能破彼执”，所以佛说这十个处，是为了破除他的那个一实见。依密意趣说十二处，并不是说这十个处是实在有。

　　［经典导读］《俱舍论颂疏》(唐圆晖述)卷一：「论云：何故世尊于所知境，由蕴等门，作三种说？颂曰：愚根乐三故，说蕴处界三。释曰：所化有情，有三品故，世尊为说蕴等三门。愚有三者。或愚心所，总执为我，为说五蕴。以五蕴中，一蕴是色，一蕴是心，分心所法为受想行三蕴，故说五蕴，能破彼执。或唯愚色，总执为我，为说十二处。以十二处中，十处是色，唯意法非色，故说处门，能破彼执。或愚色心，总执为我，为说十八界。以十八界广说色心，十界是色，余八是心，故说界门，能破彼执。根亦三者，谓上中下根。上根聪利，说略便解，为开五蕴；中根稍迟，说处方解；下根最钝，要须广说，故为谈界。乐亦三者，为乐略中及广文故，如其次第，说蕴等三。」(T41, p. 823, b13-28)

　　“旧论颂云：色等入有教，为化执我人”(入跟处是翻译的不同，过去叫十二入，又叫十二处，都可以)，色等入是有的这个教，是为了化度那些执着有我的人。那就是这个意思了。密意趣——为化这些人，说十二处有；实际上这十二处是唯识的假的有，不是真的有。“即此颂云“依所化机宜说色等”也”，旧论这句颂的意思，就是这里的颂所说的因为要度化这一类的人，而说有这么的色等十个处。

　　戊二 次一颂说色有密意………

　　识从自种生，似境相而转，

　　为成内外处，佛说彼为十。

　　论：依何密意，说色等十？

　　述曰：外人复问：言佛密意，说有色等，依何密意？

　　颂曰：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。

　　述曰：此即第二说密意颂。旧论说言：故佛说此二。以内外处，名之为二；似有色处，故言为十，亦不相违。谓六内识从自种子生现行时，其现行识变似色等境相而转，非外实有色等十处；为破实我，成内外处。世尊说有色等十处，是此中意。

　　［名相注释］识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十　《成唯识论》卷四曰：“彼颂意说，世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境。故眼等根即五识种。”

　　自种生　《成唯识论述记》卷四曰：“自种生者，此师意说，见分相分俱名自种。下准此释。自有三种：一因缘自，即见分种；二所缘缘自，即相分种(此二下文，并有自义)；三增上缘自，能感五识之业种也。”

　　“依何密意，说色等十”，你说是依所化机宜而说有色等十处，那么是以什么密意而说的呢？还要追问。这个我们说学法就应该要这么追下去，如果马马虎虎，噢，对了！对了！人家再问你，你又不知道了；搞得清清楚楚地，那人家再怎么问，你都可以回答了。“外人复问：言佛密意，说有色等，依何密意？”外人就是唯识家以外的那些人，佛以密意而说有色等十个处，是什么密意呢？

　　“颂曰：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十”，举这个颂来回答那些外人的追问。这个“识从自种生”，里边就牵涉到一些唯识问题了；我们还没有学到正规的唯识，这个就有点吃力，但是慢慢地来。

　　“述曰：此即第二说密意颂”，这个颂就是这一科(次三颂释外所引有色等教为证不成)里边的第二科(第二颂引教证色有密意)，解释佛的密意的颂。

　　“旧论说言”，旧论就是真谛法师的译本，这个颂第四句他翻的是“故佛说此二”(全四句是：识自种子生，显现起似尘，为成内外入，故佛说此二)。“以内外处，名之为二；似有色处，故言为十，亦不相违”，他分内处、外处叫二；新译说彼为十，有质碍的处有十个——色声香味触、眼耳鼻舌身。二也好、十也好，都是一个东西：这个“十”里边，也分内、外；那个“二”(内、外)里边，又各有五，加起来也是十，本来就是不相违的。

　　［经典导读］《大乘唯识论》(陈天竺三藏真谛译)：“识自种子生，显现起似尘，为成内外入，故佛说此二。此偈欲显何义？似尘识从自种子胜类变异生，是种子及似尘显现为似色识生方便门，故佛世尊次第说眼入色入，乃至似触识从自种子至变异差别生。是种子及似触显现为触识生方便门，故佛世尊说为身入及触入。”(T31, p. 71, c18-25)

　　“谓六内识，从自种子，生现行时，其现行识变似色等境相而转，非外实有色等十处；为破实我，成内外处”。我们先把“十处”跟旧论的“此二”拉通了，然后说眼耳鼻舌身意六个内识，它们从自己的种子生现行的时候——本来，唯识宗讲一切现行的法，都是从种子起来的。以外边的种子来作比喻。种子是看不到的。种在地下的种子，在地底下看不到，但是现行(它长了芽)之后，那就看出来了：长的是麦的芽，看得出来是麦芽；长的是稻的芽、花的芽、草的芽……，都能看出来，起现行就可以分别了。而种子则隐在下边。从种子…

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