..续本文上一页情，是密意说也。谓彼断见所害有情，随自乐为者，无后世者，无善恶因果者，为欲洗除此之恶见，是故说心相续不断。心相续言显当生故。此死彼生，由斯理故，相续不断，说有化生，是为密意。离识之外，更无别我。”
“诸转识等或断或隐” 转识中前六识有间断，第七识灭尽定时断。或隐者，第七识无始以来一昧任运而转，一类内执，不假外缘故。转谓转变生起，即知六识从根境生，待缘而起，故无主宰，不得自在，即无有我，以无根境，识不生起，生已还灭，不常住故。
三转义 《大乘广五蕴论》：待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。
佛说“有化生有情”，这个教是依“心相续不断、能往后世密意趣”而说。我们的心(即识，五蕴中的识蕴)是相续不断的，它可以到后世去，依据这个秘密的意趣，佛说有化生有情。
我们的八个识，可以不断地投生。一般说是阿赖耶识的见分。我们看《八识归矩颂》里边：“去后来先作主公”，有的人看到这句话，又把阿赖耶识当成灵魂看待：死的时候最后离去、投生的时候最先来到，这个是灵魂。这样理解，又搞错了。所以说我们学法，一定不要执着。佛在《解深密经》中说：“阿陀那识甚深细”，这个阿赖耶识非常深、非常细，“一切种子如瀑流”，它里边种子多得很，就像瀑流一样，“我于凡愚不开演”，佛对凡夫、二乘，不说阿赖耶识的事情，为什么呢？“恐彼分别执为我”，恐怕他们又要起分别执实为“我”。因为它很像一个“我”，所以佛不跟凡夫、二乘说，只对大乘的高层次的人才说有阿赖耶识，这些人不会执着它是“我”。所以我们学唯识，不要把阿赖耶识执作一个我，否则又糟糕了。依心相续不断、能往后世，主要就是这个阿赖耶识了。
［经典导读］《解深密经》卷一〈心意识相品〉：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”《成唯识论》卷三：“第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。”《成唯识论述记》卷三：“梵云阿陀那，此云执持。”
“以诸色等断或不续”，这个色法(色声香味触)，它会断掉。假使一张桌子，把它打烂、没有了，就不能再继续使用它。这个色法是要断的、不继续的。“诸转识等或断或隐”，什么叫转识？就是前七识，它们都是阿赖耶识里生出来的，所以叫转识。这七个转识，“或断或隐”，“唯第八心相续不断”，只有阿赖耶识相续不断，去投生的是阿赖耶识。但是不要把阿赖耶识当做灵魂。只是心相续不断。阿赖耶识里边，很多种子、很多现行，前后相似、相续不断，就像一条河水一样，你看见一条河，里边各式各样的水都有，那么不是一个。
“诸转识等或断或隐”，这个我们抄有一个笔记，大家看一看。
什么叫转识？诸转识等就是前七识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，其中前六识有间断。眼识：我们看东西时，它就生起来；眼睛闭了，它就断掉了。耳识：耳朵听声音，它就生起来；没有声音了，它就断掉了……。睡觉的时候，六个识都断掉了：你最睡熟的时候，梦也不做了，第六意识也休息了，那么六个识都断掉了。有间断的就不能投生，投生要不间断的，相似相续不断的才能投生。“第七识灭尽定时断”，第七个识也有间断，什么时候断？灭尽定的时候，它断掉了。“诸转识等或断”，这句话意思就是：前六个识决定有间断，第七识在灭尽定的时候也要间断。“或隐者”，这个“或隐”是说：“第七识无始以来，一味任运而转，一类内执，不假外缘故”。第七识，我们看不到它，它隐在里头、执着那个阿赖耶识；它又没有什么变化，任运而生，不需要什么境就自然生起来；它执持阿赖耶识的相见分，说这个是我、这个是我、这个是我……就完了。它隐在里边，又不向外，我们感觉不到有这么一个东西，所以叫隐；虽然它存在，但是隐在里边。
“唯第八心相续不断”，只有第八个识是相续不断的，“能从前世往于后世，结生不断”，就是投生了。
“佛观此心密意，说有化生有情”，因为阿赖耶识有这一层密意，佛就说有化生有情。并不是阿赖耶识又是一个我。佛所以不说阿赖耶识，就是恐怕凡愚执为我。它的道理很深细。那么佛在这里已经直接先提出来了，阿赖耶识不是我，我们以后学阿赖耶识的时候，就不要执着是我了。佛的密意说，这个化生有情是就阿赖耶识而说的，把这个阿赖耶识叫作化生有情，“非现实有化生有情乃复说也”，并不是真正有这么一个有自性的补特伽罗(灵魂之类)才这么说的。
(17A)这里就是说，佛说有十二处的教，是对那些执着有我的人而说，使他们知道这个我是没有的，仅仅是由于眼耳鼻舌身意、色声香味触法这十二处的作用，就好象有一个我在看、我在听、我在想……等等，实际上都是十二处兜拢来的，并不是真的我；目的是去我执，并不是说这十二个东西是实在有的，这个不要搞错了。就像说有化生有情一样，那是对断见的人说有后世，并不是说真正有这么一个化生有情，这个意思是一样的。
“此举极成，以况二家不极成法。”怎么叫极成？这是因明的话：两边都同意、都没有异议，这就叫极成。化生有情不是实在有情，这个唯识、经部都承认，那么依大家都承认的这个法来作一个比喻，来证明大家两方不承认的法。一方承认，一方不承认，叫不极成。“二家不极成法”，如说色等的法是没有的、不是实在有的法，这是唯识家的主张；而经部家则认为色等法是实在有的，这就叫不极成法：一家承认，一家不承认。极成是两方面都承认。依两方面都承认的喻来做一个证明，使两方面不极成的法，也可以达到两方面都承认，起这个作用。
“问：何故化生知非实有密意趣说？”他这是一问问到底了：你说化生不是真正有，是佛的密意趣说的，那么为什么这么说？为什么是密意趣说、不是实在有的呢？他还要追问下去。
论：说无有情我，但有法因故。
述曰：由佛经中说无有情我及生者等八种事，但有其法，但有其因，从因所起，因即所由，所从生法，一切名因，都无实物，故知化生密意趣说。然旧论偈说：无众生及我，但法有因果。今勘三梵本，并无果字，然有故字，由此经故知说化生是密意教。若无故者，其理不成，无因成故。
［名相注释］说无有情我，但有法因故 《俱舍论颂疏》卷九〈分别世品第三之二〉：有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴，及能续余蕴。唯除法假。法假谓何？依此有故彼有，依此生故彼生。广说缘起。(十二缘起假立于我，名为法假也)。
生者等八种事 八种者谓：我、有情、意生、摩纳缚迦、养育者、数取趣、命者、生者(此说世间“我”种种相，合有八种也)。摩纳缚迦，译为儒耄，年少人，长者。《大日经疏》曰：“是毗纽天外道部类，正翻应为胜我。”
“说无有情我，但有法因故”，这就是佛说的十二因缘。“有情”的“我”是没有的；既然没有“有情我”，投生的“我”当然也没有，这个化生有情只是就相似相续的识而说。《俱舍》里边就说是五蕴，“谓能舍此蕴，及能续余蕴”，单是这五个蕴(中有)来投生，四有轮转。
佛经里边经常说“无有情我及生者等八种事……”，这“八种事”我们已经抄出来了。
“八种者谓：我、有情、意生、摩纳缚迦、养育者、数取趣、命者、生者”，这八个名字是经里边经常说的，都是指的“我”。“此说世间“我”种种相”，这个“我”，有的人执着它是能够投生的，就叫数取趣；有的人执着它是能够养育人的，就叫养育者；有的人说它是有感情的，就叫有情；有的说它是有自性、有个常一的，就叫我……等等各式各样的名字；世间认为“我”有这么多的相貌，从它某一个角度、它起什么作用，就安立一个名字，都是指这个补特伽罗是有自性的“我”。“合有八种也”，合起来有八种。
下面解释“但有法因故”。“但有其法，但有其因”，这个东西，只有它造作法的因，并没有真正的补特伽罗；“从因所起，因即所由”，从因所起的，就产生这个法(因就是它的原因)；“所从生法，一切名因，都无实物”，它从哪一个法来的，这个法都叫因，并不是有一个实在的有情，都是说以这个因产生那个法，那个因又产生这个法。就是十二缘起：无明缘行、行缘识……，无明是因，生一个行；行又作因，生(投生)一个识；识又作因，生名色；名色作因，又生六入……等等，一个因、一个法，“但有法因”，都没有真正的投生的我。“故知化生密意趣说”，所以说有化生有情是密意趣说，并不是说有真正的化生有情。因为佛说一切法都没有我的，那你投生又怎么有我呢？当然是密意趣说的了。
这里他又把新旧二论的翻译作一番比较。旧论(陈天竺三藏真谛译本)的偈里边说：“无众生及我，但法有因果”，众生、我，这些补特伽罗的异名(灵魂等等)是没有的，但是一切法有因有果。“今勘三梵本，并无果字，然有故字”，现在我们校勘三个梵本(印度原文经本)，里边都没有“果”字，而有“故”字；“由此经故，知说化生是密意教”，因为这部经的缘故，我们知道佛说化生是密意教。“若无故者，其理不成，无因成故”，假使没有“故”字，这个道理就不显了。这是说旧译的这个“果”字翻错了，应该翻作缘故的“故”字。
这个地方，他翻作因果的“果”，也有他的道理。《俱舍》里就有讲，我们把《俱舍》的文再引一下。它是一个颂，也是解释十二缘起的颂：“有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴，及能续余蕴。”投生的现象，并不是有一个补特伽罗的我…
《唯识二十论述记讲记 第十三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…