..续本文上一页而是说要证到大乘的空性(“大乘之实理”就是真如性)。“如是言说与意义各别”，这些言说只解大乘之教义跟证得大乘之实理的意义是不一样的，“名为别义意趣”。

　　这些意思如果我们不懂的话，你执了个文字，“依文解义，三世佛冤”，你依文解义的话，三世佛都要冤枉——该不要说的，说了你要搞错了！它有别义意趣。这些道理，如果没有传承，你如何会知道呢？所以说，我们汉地对传承不重视，结果搞得大家你说一个、我说一个，到处闹矛盾、起斗诤，这就是没有传承的过失了。藏地里边就比较好，一切依传承来，管你理解也好、不理解也好，这个传承是不会乱搞的，它是从佛一代代传下来的，决定有它的道理，不能怀疑。因为它里边有很多意趣：平等意趣、别时意趣、别义意趣……。如果我们是一般的凡夫，你拿了一本经，你怎么知道里边有那么多的意趣？即使给你说了，看看简单的几句话，你知道它是什么意趣呢？是平等意趣？还是别时意趣？还是别义意趣？这个我们不能乱配啊。所以说一定要有传承，上边怎么说、我们怎么听就完了。

　　四是“众生意乐意趣”，《摄大乘论》里叫“补特伽罗意乐意趣”，根据众生的意乐而给他说种种的法。《述记》里说：“如说一善根，或时称赞，或时毁訾”，同样一件事情，有的时候称赞它，非常地赞叹，有的时候又毁訾它，说它极为不好，“谓如为一补特伽罗先赞布施后还毁訾”。我们在经上也能看到，佛对声闻法，有的时候说出离怎么怎么地好，赞叹得很，但是有的时候把阿罗汉都骂成焦芽败种，这是什么意思呢？这个就是众生补特伽罗意乐意趣。他还没有得到这个果之前，你要赞叹他，他才去修这个法；他证到这个果之后，就满足了、不往前进了，这时候就要诃责他：你这一点是不够的！得了这个就自以为满足了，那就是焦芽败种，将来真正的菩提的果你就得不到。

　　有的时候赞叹、有的时候诃责，那么弄得不好，有人就会搞错。我们汉地就很多，看到佛诃责二乘(声闻乘)，就认为小乘(正名根本乘)不好，一概否定，一开始就要拿大乘(菩萨乘)！结果，大乘的楼还没有建起来，地下的基层(根本乘)先把它拆掉了，你怎么建呢？佛说三乘——三士道：下士道、中士道、上士道，中士道就是二乘。你下士道、中士道不要，就说我只要修建上士道，你怎么建？过去佛在讲经的时候，就有这个公案。

　　佛在一部经里说，有一位国王，他到邻国去参观，看到邻国造了一座五楼的亭阁，非常好看，尤其是亭子上面那一个古建筑的翘角，做得很好，他在上面玩，很舒服，回国之后，他就对他的匠人说，给我造一座五楼的亭阁，就像邻国那个样子。还把图纸给匠人看，匠人就去造了。这位国王很着急，才过了两天，他就去看，看到匠人和很多的工人在挖地，他想：我是要造楼的，你们怎么挖起地来了？地在下面，楼在上面，这个不对头啊，待过两天再来看看。过了两天，来不及又去看：还在挖地。过了几天，再去看：还是在挖地！国王熬不住了，就发起脾气来了：我叫你造楼阁，你尽挖地干啥了？匠人说：唉呀！国王啊，不挖地，地基不牢固，你这个五楼怎么架得上去呢？那就是说国王很愚痴了，只知道要上层建筑，不知道先有基础设施。我们现在汉地有些地方也是这样子，只知道大乘的高，却不知道下面地基——下士道、中士道都是需要的；中下士道都抽掉了，这个上士道也就成了一个空架子。

　　［文献资料］《百喻经》卷一(T04, p. 544)“三重楼喻”与此相类：「往昔之世有富愚人痴无所知，到余富家，见三重楼，高广严丽，轩敞踈朗，心生渴仰，即作是念：我有财钱，不减于彼，云何顷来而不造作如是之楼！即唤木匠，而问言曰：解作彼家端正舍不？木匠答言：是我所作。即便语言：今可为我造楼如彼。是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍，犹怀疑惑，不能了知，而问之言：欲作何等？木匠答言：作三重屋。愚人复言：我不欲下二重之屋，先可为我作最上屋。木匠答言：无有是事！何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二云何得造第三重屋？愚人固言：我今不用下二重屋，必可为我作最上者。时人闻已，便生怪笑，咸作此言：何有不造下第一屋而得上者？譬如世尊四辈弟子，不能精勤修敬三宝，懒惰懈怠欲求道果，而作是言：我今不用余下三果，唯欲得彼阿罗汉道！亦为时人之所嗤笑，如彼愚者等无有异。」

　　这个“众生意乐意趣(补特伽罗意乐意趣)”就是说，对某一类有情，因为他还在低层次，你要劝他、赞叹他：这个很好、你要修；到高层次之后，他守着这个法不愿前进了，那时就要诃责他：你这个还不够，前面还有很多路要走。所以同样的一个事情，有的时候赞叹、有的时候诃责，就是根据众生的意乐不同，所说的法也不同。这些东西都是佛菩萨才能掌握的，我们凡夫只能听话，佛这么说、菩萨这么说，我们就这么去理解好了。若仅凭自己那么一点点智能，就想要在经论里边去讨一个分晓，说这个是别时意趣、那个是平等意趣，那就是乱套了，你就会把经教的原义都失掉。所以我们再三地强调要传承。

　　这就是四个意趣，“乃至广说”。所以佛说“化生有情”也好、说“有色等十有色处”也好，都有他的密意趣，并不是依文解义可以得到的。我们经常说的这个话：“依文解义，三世佛冤”，佛说的话都有很深的涵义，你如果依了文字去解它的意思的话，那么佛就叫冤枉了：不该说的，说了你却搞错了。现在很多人要把佛的经用白话的意思翻译，或者要翻成什么外语，如果你不知道佛的密意趣，你一翻译，成了文字方面的东西了，那就是会把很多的意思都搞错。所以这些事情，不是大菩萨，不要随便搞。

　　“今约第四众生意乐趣，说有色等十处”，佛的密意里边有四个意趣，现在说的“有色等十处”是属于第四个众生意乐意趣。不是说真的有十个处，因为有这个密意在里边，佛才说有色等十处。所以你引佛的教说有色等十处，就认为这十个处是实在的，那是你搞错了，你不知道佛的密意。我们看看经部都会搞错，我们想想自己的智能能够顶得上经部的论师吗？根本谈不上了啊！所以说，不要依自己的意思去解经解论。

　　“故名为密意”，这个意思含蓄在里边，不是一般的人随便就能看得到的，叫密意，也就是密法了。“非许实有，说色等处”，佛说这个话，是根据众生意乐意趣(众生意乐意趣是什么？下边要讲)，并不是说实在有色等十处——色声香味触、眼耳鼻舌身并不是实在有，佛之所以要说这十个处，有他的原因，是对所化的机而说。

　　论：如佛说有化生有情。

　　述曰：此释第四能成喻句。有断见外道闻说无我，来问佛云：我体既无，谁往后世？今佛世尊，为答断见者，说有中有：化生有情，能往后世！非为实有，说化生也。若非实有，佛如何说？

　　“如佛说有化生有情”，这还是对机而说，佛说有化生有情，就是对那些断见的人而说，因为他们认为人死掉就什么都没有了，那么就跟他们说还有中阴。但是这个“中阴”，并不是实在有自性的这么一个补得特伽罗我(外道所执的神我、灵魂之类)。如果这样去理解，那就又搞错了。佛说有中阴，很多人就搞到灵魂去了，甚至于佛教徒也说灵魂不灭、有什么什么东西，把灵魂掺杂在里面，又执了一边去，就是不知道佛的密意。

　　“此释第四能成喻句”《唯识二十论》里说“如佛说有化生有情”，这句话是解释第四句颂(举喻以成)。

　　“有断见外道闻说无我，来问佛云”， 那些断见外道听到佛说一切法无我，他就来问佛：“我体既无，谁往后世？”这个“我”既然没有了，那么这一辈子死了，哪个来投生到后世去呢？外道就执了个神我，或者是灵魂，人死掉之后，灵魂不死，灵魂可以去投生。你说这个“我”是没有的，那么哪个去投生？这一辈子，人也死掉了，灵魂也没有了，投生到下辈子去的是什么呢？“今佛世尊，为答断见者，说有中有：化生有情，能往后世”，佛回答那些断见外道说：不是死掉了就什么都没有了，死了之后，有一个化生有情，就是中有，它能投生到后辈子去！

　　持断见的人，这一辈子尽量地吃喝玩乐享受，他说，反正死掉之后就什么都没有了，如果这一辈子不享受的话，将来就没有时间享受了，死掉之后就享受不到了。所以就拼命地享受。这样的人生观、世界观是最堕落的，他们就不知道还有后辈子。所以佛就跟他们说，还有中有(化生有情)，它能往后世，到了后世之后，你这辈子所造的业都要受报的，并不是说白白地享受、做了很多坏事之后就可以一走了之，没有那么便宜的事情！

　　“非为实有，说化生也”，佛说的这个“中有”，并不是真的一个不灭的灵魂，仅仅也是五蕴所化，相似相续，看上去好象是有个我，实际上一分析，并没有我，是整个的五蕴的聚合体。这样子对断见有情说有化生有情，并不是说化生有情是实在的。佛对那些相当于要听色等十处的有情而说“有色等十处”，也不是说这十处是实在的，就像化生有情不是实在的一样。所以说是你们自己误会。

　　下边再说化生有情是什么。外人问：“若非实有，佛如何说？”

　　论：彼但依心相续不断、能往后世密意趣说，不说实有化生有情。

　　述曰：以诸色等断或不续，诸转识等或断或隐，唯第八心相续不断，能从前世往于后世，结生不断。佛观此心密意，说有化生有情，非现实有化生有情乃复说也。此举极成，以况二家不极成法。

　　问：何故化生知非实有密意趣说？

　　［名相注释］“彼但依心不断、能生后世密意趣说，不说实有化生有情”　《成唯识宝生论》卷三云：“谓欲调伏一类有情，是故佛言有化生有…

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