..续本文上一页生有情。
《俱舍论》里有一个颂，说中有有五个名字(大家写一下，今天笔记很多)：“意成及求生，食香、中有、起”。
第一个是“意成”，它是意识所成，不是父精母血所成。第二个是“求生”，中有总是急于投生的(求投生)，它没有什么可耽搁的，它的任务就是赶快投生，所以说最快的马上就投生，慢一些的七天，最迟不会超过七七四十九天，在这期间，它该投生的都投生去了。第三个是“食香”，中有的五根很利，哪里有香，它远远地就能闻到，就飞到哪里去吃那个香。因为身体很细，它吃东西并不要吃粗的那些米饭、馒头，只要一闻香味道就够了。第四个就叫“中有”，生有跟死有中间的那个有。第五个叫“起”，我们人生出来，那叫“生”；中有不叫“生”，它叫“起”，“生”是异熟果了。这个“起”也就是“中有”的意思。
一共是五个名字：意成、求生、食香、中有、起。这五个名字都是说中有。这里说的“中有”就是其中的一个名字。
中有，我们在讲十二缘起的时候讲过了，但没有听到的人就不知道了。
十二缘起里边，我们这个五蕴死掉之后，它就化了一个很微细的身体，就是中阴了。这个中阴，它不断地在变化，七天一生死；它这个生死是很快的，死了之后马上就生，又化一个跟它原先一模一样的中阴；这样子，它七七四十九天里边，决定投生。这是因为有一类人，认为人死掉之后就什么都没有了，为了对治他们这些断见，佛就说人死后还会有中有、还要投生，并不是什么都没有了。但是这个投生的中有，无明缘行、行缘识、识缘名色等等，其中没有一个真正的主宰的我；它缘这个五蕴，五蕴的因缘和合就产生中阴，中阴根据业力的牵引就去投生，并没有一个自在的我在里边，都是五蕴的作用、烦恼的作用、业的作用而感的果。那么这个并不是一个真正的有情了，“我”是没有的，而投生的现象是有的。
“经部中有，说如大乘，但假有情，无实我故”，经部讲的中有，跟大乘的说法一样，都认为中有是假的有情，是五蕴和合而生的。这个在有部也好，经部也好，讲十二缘起的时候，都知道投生的这个我(补特伽罗)是五蕴合成，没有真正实在的一个“常”、“一”的“我”。这个经部也承认，所以我们举这个喻，没有毛病；如果你举一个喻，这个喻经部不承认，那这个喻还得要成立，你就不能拿来作比喻。打比喻，一定要双方都承认的，才可以作比喻。这个中有是化生有情，不是真的“我”，对方也承认，那么就可以做比喻了。
此中所言密意趣者，意趣有四：一平等意趣，如佛说我曾名胜观；二别时意趣，如说愿生极乐界等；三别义意趣，如说诸法皆无性等；四众生意乐意趣，如说一善根，或时称赞，或时毁訾，乃至广说。今约第四众生意乐趣，说有色等十处，故名为密意；非许实有，说色等处。
［名相注释］意趣有四：《摄大乘论》(卷二 所知相分第三)四意趣者：
一、平等意趣：谓如说言，我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。(非昔时毗婆尸佛(胜观佛)即今释迦佛，但诸佛所证平等法身，故说我即被，彼即我，是名平等意趣。)
二、别时意趣：谓如说言，若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定；又如说言，由唯发愿便得往生极乐世界。(是为劝懈怠者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱，而说得百钱，是就别时说。)
三、别义意趣：谓如说言，若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。
(言说与意义不同，如说奉事几许恒河沙之佛，而解了大乘法。解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思维即能之，不须遭恒沙之佛，唯证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨始能之。今言事恒河沙诸佛，解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意实在证得大乘之实理，如是言说与意义各别，名为别义意趣。)
四、补特伽罗意乐意趣：谓如为一补特伽罗先赞布施后还毁訾，如于布施，如是尸罗及一分修当知亦尔。(随众生之意乐而种种说法也)
《摄大乘论世亲释》卷五曰：意趣秘密有差别者，谓佛世尊先缘此事后为他说，是名意趣。由此决定令入圣教，是名秘密。⑴平等意趣者，谓如有人取相似法说如是言，彼即是我，世尊亦尔，平等法身置在心中，说言我昔曾于彼等，非彼昔时毗钵尸佛即是今日释迦牟尼，依平等义所起意趣作如是说。⑵别时意趣者，谓此意趣令懒惰者由彼彼因于彼彼法精勤修习，彼彼善根皆得增长，此中意趣，显诵多宝如来名因是升进因，非唯诵名便于无上正等菩提已得决定，如有说言由一金钱得千金钱，岂于一日，意在别时，由一金钱是得千因故作此说，此亦如是，由唯发愿便得往生极乐世界当知亦尔。⑶别义意趣中于大乘法方能解义者，谓于三种自性义理自证其相，若但解了随名言义是佛意者，愚夫于此亦应解了，故知此中言解义者，意在证解，要在过去逢事多佛。⑷补特伽罗意乐意趣者，谓如为一先赞布施后还毁訾，此中意者，先多悭吝为赞布施，后乐行施还复毁訾令修胜行，若无此意，于一施中先赞后毁则成相违，由有此意赞毁应理。于尸罗等当知亦尔。一分修者，谓世间修。
“此中所言“密意趣”者”，颂中第二句“世尊密意趣”，佛这样说是有密意趣的，这个密意趣是什么东西呢？“意趣有四：一平等意趣……乃至广说”，这四个意趣，我们昨天抄下来了，在《摄大乘论》第二卷里边，有四个意趣。
一是“平等意趣”，“如佛说我曾名胜观”。毗婆尸佛就是胜观佛。佛也这么说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”我过去在某个时候，叫毗婆尸佛。那么这个佛是不是真的就是毗婆尸佛呢？两尊佛，释迦牟尼佛跟过去的毗婆尸佛，是不是同一个呢？并不是。“但诸佛所证平等法身”，因为佛所证到的功德，尤其是法身，平等平等；这个“我”是就功德来说，跟毗婆尸佛是一样的；从所证的功德(从这个角度)，法报化三身的功德都是平等的，而说我过去就叫毗婆尸佛(我曾名胜观)，“故说我即被，彼即我，是名平等意趣”。并不是说释迦牟尼佛就是毗婆尸佛。这个不能误会。释迦牟尼佛跟毗婆尸佛不是同一尊佛。
二是“别时意趣”，“如说愿生极乐界等”。“谓如说言，若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定；又如说言，由唯发愿便得往生极乐世界”，这个我以前年轻的时候好象也在什么地方看到：你只要称多宝如来的名字，将来决定会成佛；你念阿弥陀佛，将来一定生西方极乐世界。这个大家都知道。但是这个话，是不是说你一称念之后当下就成佛、就往生了？不是。“是为劝懈怠者，就别时利益说之”，你念多宝如来的名号，你将来总有一天会成佛；你念阿弥陀佛，将来总有一天可以生到极乐世界——别时意趣(将来会这样子)，“非言今直得此”，不是说现在马上就会得到。打个比喻，“犹如依一钱，而说得百钱，是就别时说”，假使一个穷人，他捡了一个钱，他就去做生意，做了生意之后就赚钱，一个变两个、两个变四个，慢慢慢慢赚了之后，成了一百个钱；这一百个钱是将来的事情，并不是说现在才得一个钱，就是一百个钱了，不能这么说。这个就叫别时意趣：你念多宝如来，将来能成佛，你念阿弥陀佛，将来可以生西方；并不是你现在马上就成佛、你现在马上就生西方。
所以我们看经，要懂得这些密意。如果你不是菩萨，你凭自己的主观意思，认了几个字，你去看：噢，念阿弥陀佛，生净土，怎么我念了那么多，还没有生？怀疑了。那你就没有懂佛的意思。你没有懂，你自己怀疑，你自己愚痴，这个不要怪佛。所以我们学经藏，没有传承是不行的。凭自己的像荧火虫那样的智能，要去看佛的深奥的道理，那是没有办法的。只有从我们的佛一代代传下来的祖师教下来的，他们是有依据、有传承的，这个话可信。
我记得昨天还抄了一个笔记(这个以后我们讲到的时候再详细说)，即使这个传承的话，有的时候好象跟某个经教不合，也不能怀疑。因为它是过去一代代传下来的，不会错的；是真正的传承，就不能怀疑了。这也是别时意趣。因为你对经教，表面上看好象不对，实际上它有别时意趣、平等意趣等等，你怎么知道呢？那么我们依传承来说，不一定是我们自己已经懂得很透了，但是我们依传承，我们依它这么说也不会错。
三是“别义意趣”。前面是时间不一样，这个是意义不一样。“言说与意义不同”，表面上的文字跟所含的意义是不一样的。“如说奉事几许恒河沙之佛，而解了大乘法”，你要奉事很多的恒河沙的佛之后，才可以把大乘的道理解了、弄懂。“解了大乘法之义理，原非难事”，大乘法的意思，我们经上、论上去看，也不是难得非要奉事几个恒河沙的佛那样才能弄懂，也不是那么一回事情，“凡夫能思维即能之，不须遭恒沙之佛”，大乘法的义理，即使是凡夫，他只要能够思维，就是有脑筋、肯用心思维的话，慢慢地也会懂，不需要去奉事那么多恒河沙的佛才能懂。但是怎么佛说要奉事几许恒河沙的佛以后才能懂(若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义)呢？这个话里边，“解了大乘法”，并不是文字上说的“解了”，而是说要证得大乘的实理(证空性)，那是要经过奉事恒河沙的佛之后，才能得到，“唯证得大乘之实理，非容易事”，这个不是容易的事情，是地上菩萨才能得到的，“地上之菩萨始能之”。
“今言事恒河沙诸佛，解了大乘法者”，现在说的你要经过奉事恒河沙诸佛之后才能解了大乘法， “其言相虽似只解大乘之教义”， 这个话从表面上的文字看，好象是只要解了大乘的教义的意思，“然其意实在证得大乘之实理”，实际上它的意思并不是只说解了，…
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