..續本文上一頁生有情。
《俱舍論》裏有一個頌，說中有有五個名字(大家寫一下，今天筆記很多)：“意成及求生，食香、中有、起”。
第一個是“意成”，它是意識所成，不是父精母血所成。第二個是“求生”，中有總是急于投生的(求投生)，它沒有什麼可耽擱的，它的任務就是趕快投生，所以說最快的馬上就投生，慢一些的七天，最遲不會超過七七四十九天，在這期間，它該投生的都投生去了。第叁個是“食香”，中有的五根很利，哪裏有香，它遠遠地就能聞到，就飛到哪裏去吃那個香。因爲身體很細，它吃東西並不要吃粗的那些米飯、饅頭，只要一聞香味道就夠了。第四個就叫“中有”，生有跟死有中間的那個有。第五個叫“起”，我們人生出來，那叫“生”；中有不叫“生”，它叫“起”，“生”是異熟果了。這個“起”也就是“中有”的意思。
一共是五個名字：意成、求生、食香、中有、起。這五個名字都是說中有。這裏說的“中有”就是其中的一個名字。
中有，我們在講十二緣起的時候講過了，但沒有聽到的人就不知道了。
十二緣起裏邊，我們這個五蘊死掉之後，它就化了一個很微細的身體，就是中陰了。這個中陰，它不斷地在變化，七天一生死；它這個生死是很快的，死了之後馬上就生，又化一個跟它原先一模一樣的中陰；這樣子，它七七四十九天裏邊，決定投生。這是因爲有一類人，認爲人死掉之後就什麼都沒有了，爲了對治他們這些斷見，佛就說人死後還會有中有、還要投生，並不是什麼都沒有了。但是這個投生的中有，無明緣行、行緣識、識緣名色等等，其中沒有一個真正的主宰的我；它緣這個五蘊，五蘊的因緣和合就産生中陰，中陰根據業力的牽引就去投生，並沒有一個自在的我在裏邊，都是五蘊的作用、煩惱的作用、業的作用而感的果。那麼這個並不是一個真正的有情了，“我”是沒有的，而投生的現象是有的。
“經部中有，說如大乘，但假有情，無實我故”，經部講的中有，跟大乘的說法一樣，都認爲中有是假的有情，是五蘊和合而生的。這個在有部也好，經部也好，講十二緣起的時候，都知道投生的這個我(補特伽羅)是五蘊合成，沒有真正實在的一個“常”、“一”的“我”。這個經部也承認，所以我們舉這個喻，沒有毛病；如果你舉一個喻，這個喻經部不承認，那這個喻還得要成立，你就不能拿來作比喻。打比喻，一定要雙方都承認的，才可以作比喻。這個中有是化生有情，不是真的“我”，對方也承認，那麼就可以做比喻了。
此中所言密意趣者，意趣有四：一平等意趣，如佛說我曾名勝觀；二別時意趣，如說願生極樂界等；叁別義意趣，如說諸法皆無性等；四衆生意樂意趣，如說一善根，或時稱贊，或時毀訾，乃至廣說。今約第四衆生意樂趣，說有色等十處，故名爲密意；非許實有，說色等處。
［名相注釋］意趣有四：《攝大乘論》(卷二 所知相分第叁)四意趣者：
一、平等意趣：謂如說言，我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。(非昔時毗婆屍佛(勝觀佛)即今釋迦佛，但諸佛所證平等法身，故說我即被，彼即我，是名平等意趣。)
二、別時意趣：謂如說言，若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定；又如說言，由唯發願便得往生極樂世界。(是爲勸懈怠者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢，而說得百錢，是就別時說。)
叁、別義意趣：謂如說言，若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。
(言說與意義不同，如說奉事幾許恒河沙之佛，而解了大乘法。解了大乘法之義理，原非難事，凡夫能思維即能之，不須遭恒沙之佛，唯證得大乘之實理，非容易事，地上之菩薩始能之。今言事恒河沙諸佛，解了大乘法者，其言相雖似只解大乘之教義，然其意實在證得大乘之實理，如是言說與意義各別，名爲別義意趣。)
四、補特伽羅意樂意趣：謂如爲一補特伽羅先贊布施後還毀訾，如于布施，如是屍羅及一分修當知亦爾。(隨衆生之意樂而種種說法也)
《攝大乘論世親釋》卷五曰：意趣秘密有差別者，謂佛世尊先緣此事後爲他說，是名意趣。由此決定令入聖教，是名秘密。⑴平等意趣者，謂如有人取相似法說如是言，彼即是我，世尊亦爾，平等法身置在心中，說言我昔曾于彼等，非彼昔時毗缽屍佛即是今日釋迦牟尼，依平等義所起意趣作如是說。⑵別時意趣者，謂此意趣令懶惰者由彼彼因于彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長，此中意趣，顯誦多寶如來名因是升進因，非唯誦名便于無上正等菩提已得決定，如有說言由一金錢得千金錢，豈于一日，意在別時，由一金錢是得千因故作此說，此亦如是，由唯發願便得往生極樂世界當知亦爾。⑶別義意趣中于大乘法方能解義者，謂于叁種自性義理自證其相，若但解了隨名言義是佛意者，愚夫于此亦應解了，故知此中言解義者，意在證解，要在過去逢事多佛。⑷補特伽羅意樂意趣者，謂如爲一先贊布施後還毀訾，此中意者，先多悭吝爲贊布施，後樂行施還複毀訾令修勝行，若無此意，于一施中先贊後毀則成相違，由有此意贊毀應理。于屍羅等當知亦爾。一分修者，謂世間修。
“此中所言“密意趣”者”，頌中第二句“世尊密意趣”，佛這樣說是有密意趣的，這個密意趣是什麼東西呢？“意趣有四：一平等意趣……乃至廣說”，這四個意趣，我們昨天抄下來了，在《攝大乘論》第二卷裏邊，有四個意趣。
一是“平等意趣”，“如佛說我曾名勝觀”。毗婆屍佛就是勝觀佛。佛也這麼說過：“我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。”我過去在某個時候，叫毗婆屍佛。那麼這個佛是不是真的就是毗婆屍佛呢？兩尊佛，釋迦牟尼佛跟過去的毗婆屍佛，是不是同一個呢？並不是。“但諸佛所證平等法身”，因爲佛所證到的功德，尤其是法身，平等平等；這個“我”是就功德來說，跟毗婆屍佛是一樣的；從所證的功德(從這個角度)，法報化叁身的功德都是平等的，而說我過去就叫毗婆屍佛(我曾名勝觀)，“故說我即被，彼即我，是名平等意趣”。並不是說釋迦牟尼佛就是毗婆屍佛。這個不能誤會。釋迦牟尼佛跟毗婆屍佛不是同一尊佛。
二是“別時意趣”，“如說願生極樂界等”。“謂如說言，若誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定；又如說言，由唯發願便得往生極樂世界”，這個我以前年輕的時候好象也在什麼地方看到：你只要稱多寶如來的名字，將來決定會成佛；你念阿彌陀佛，將來一定生西方極樂世界。這個大家都知道。但是這個話，是不是說你一稱念之後當下就成佛、就往生了？不是。“是爲勸懈怠者，就別時利益說之”，你念多寶如來的名號，你將來總有一天會成佛；你念阿彌陀佛，將來總有一天可以生到極樂世界——別時意趣(將來會這樣子)，“非言今直得此”，不是說現在馬上就會得到。打個比喻，“猶如依一錢，而說得百錢，是就別時說”，假使一個窮人，他撿了一個錢，他就去做生意，做了生意之後就賺錢，一個變兩個、兩個變四個，慢慢慢慢賺了之後，成了一百個錢；這一百個錢是將來的事情，並不是說現在才得一個錢，就是一百個錢了，不能這麼說。這個就叫別時意趣：你念多寶如來，將來能成佛，你念阿彌陀佛，將來可以生西方；並不是你現在馬上就成佛、你現在馬上就生西方。
所以我們看經，要懂得這些密意。如果你不是菩薩，你憑自己的主觀意思，認了幾個字，你去看：噢，念阿彌陀佛，生淨土，怎麼我念了那麼多，還沒有生？懷疑了。那你就沒有懂佛的意思。你沒有懂，你自己懷疑，你自己愚癡，這個不要怪佛。所以我們學經藏，沒有傳承是不行的。憑自己的像熒火蟲那樣的智能，要去看佛的深奧的道理，那是沒有辦法的。只有從我們的佛一代代傳下來的祖師教下來的，他們是有依據、有傳承的，這個話可信。
我記得昨天還抄了一個筆記(這個以後我們講到的時候再詳細說)，即使這個傳承的話，有的時候好象跟某個經教不合，也不能懷疑。因爲它是過去一代代傳下來的，不會錯的；是真正的傳承，就不能懷疑了。這也是別時意趣。因爲你對經教，表面上看好象不對，實際上它有別時意趣、平等意趣等等，你怎麼知道呢？那麼我們依傳承來說，不一定是我們自己已經懂得很透了，但是我們依傳承，我們依它這麼說也不會錯。
叁是“別義意趣”。前面是時間不一樣，這個是意義不一樣。“言說與意義不同”，表面上的文字跟所含的意義是不一樣的。“如說奉事幾許恒河沙之佛，而解了大乘法”，你要奉事很多的恒河沙的佛之後，才可以把大乘的道理解了、弄懂。“解了大乘法之義理，原非難事”，大乘法的意思，我們經上、論上去看，也不是難得非要奉事幾個恒河沙的佛那樣才能弄懂，也不是那麼一回事情，“凡夫能思維即能之，不須遭恒沙之佛”，大乘法的義理，即使是凡夫，他只要能夠思維，就是有腦筋、肯用心思維的話，慢慢地也會懂，不需要去奉事那麼多恒河沙的佛才能懂。但是怎麼佛說要奉事幾許恒河沙的佛以後才能懂(若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義)呢？這個話裏邊，“解了大乘法”，並不是文字上說的“解了”，而是說要證得大乘的實理(證空性)，那是要經過奉事恒河沙的佛之後，才能得到，“唯證得大乘之實理，非容易事”，這個不是容易的事情，是地上菩薩才能得到的，“地上之菩薩始能之”。
“今言事恒河沙諸佛，解了大乘法者”，現在說的你要經過奉事恒河沙諸佛之後才能解了大乘法， “其言相雖似只解大乘之教義”， 這個話從表面上的文字看，好象是只要解了大乘的教義的意思，“然其意實在證得大乘之實理”，實際上它的意思並不是只說解了，…
《唯識二十論述記講記 第十叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…