..续本文上一页缘非所缘”(宗)，极微对五识来说，“设缘”，即使是缘，因为是实在的，可以作境、生起识来；“非所缘”，但是这个境太小了，五识没有它的相，缘不到它，所以不能是所缘。是所缘的，决定是缘；而可以作缘的，不一定是所缘。“彼相识无故”(因)，这个极微，在识里边没有它的相，太小了，显不出。“犹如眼根等”(喻)，犹如眼根那样，虽然有实在的体，但是五识缘不到，识里边没有它的相。
彼言虽别，意与此同；成唯识论第一卷说，小与此同。彼论说言：非诸极微共和集位，可与五识各作所缘，此识上无极微相故。
“彼言虽别，意与此同”，关于《观所缘缘论》里边的这些话，虽然语句不一样，但是意思跟这里是一模一样的。“《成唯识论》第一卷说”的意思，“小与此同”，跟这里也差不多。它怎么说呢？“非诸极微共和集位，可与五识各作所缘”，极微共同合集的时候，它们也不能作五识的所缘，“此识上无极微相故”，极微再多，即使你合拢来成一个粗的色，但是这个粗的色本身就是极微，识上不能显极微的相，所以不能作所缘缘。
设彼救言：极微各别有和合相，为五识境；和合相者，即似一相，此相是用大，于本极微，用不离体，体既实有，成所缘缘。彼论破言：非和合位与不合时，此诸极微体相有异，故和合位如不合时，色等极微非五识境。然更有救，复有别征，如成唯识第一疏说。
假设经部来救。在有部，缘的还是极微，它有实在的体，可以作缘；虽然能作缘，但是它太小了，在识上显不出它的相，不能作所缘。于是经部就改了一下，说，“极微各别有和合相为五识境”，极微各别各别都有和合相，来作五识境。“和合相者，即似一相”，它合拢来，就是“一合相”了，极微合拢来显一个假相。“此相是用大”，这个相是用大，是极微的用。“于本极微，用不离体”，这是讲体用的关系。体是极微，它和合成一个假相，那是它的用，这个用，并没有离开体。“体既实有，成所缘缘”，体是实在有的，用也该是实在有，那么应该成所缘缘。
“彼论破言”，《成唯识论》里就破它了，“非和合位与不合时，此诸极微体相有异”，这些极微，和合之后跟没有和合之前，它们的体相并没有变，“故和合位如不合时，色等极微非五识境”，所以和合也好、不和合也好，极微还是那个极微。色等极微没有和合，眼识缘不到它，和合了之后，眼识还是缘不到它。犹如一个瞎子，他不能看；一万个瞎子，他还是看不到。一个个分开的极微，你看不到，很多的极微合在一起，你还是看不到。所以说合拢来之后，就是看到了，还不行。
“然更有救”，还有辩论，“复有别征，如成唯识第一疏说”，这个我们就不说了。
这些，我们讲了很多，因为牵涉到外道跟二乘他们的执着，为了要破他们的执着，不得不把他们的执着说一下，然后再针对他们的弱点，把它破掉。我们也再再地强调，智能大的，能够深入外道的见、二乘的见，然后知道错在哪里，这是很好；如果是才刚学习，没有那么多的精力去深入到外道、二乘的教义，那么这一段，我们还是那句话：没有那个病，就不吃那个药了。既然我们没有这个执着，那这个对治的药，吃不吃都没啥关系。能知道一点，可以把唯识道理懂得更深透；不知道，对我们整个的学习，关系也不是很大。一方面也是鼓励大家，不要因为听不懂就退了。
现在就有这个现象，很多人想退。有的人进退两难，退也不好退，不好意思；不退嘛，又难受，心里毛焦火辣的，听又听不懂，难过死了。有的人胆子大一点，就干脆退了：“听不懂啦，我回去了，做生意去。”这些人有啊！那么这些人是没有办法了，不可药救了，只好随他去了。有点志气的，就该知难而上了。要成佛，很困难；我们尚且发心要成佛，学个“唯识”，凡夫也能！这在前面说过，大乘的教理，凡夫还是能知道的，只要多闻思，还是会知道的。何必退呢？如果遇难便退，哪有成佛这一天？成佛的日子就没有了，一碰到困难就退嘛。
再说，学法、修行，必定会有困难。要讲学《成唯识论》，我们在南普陀，还有哪里哪里，都搞不成，障碍很大。现在我们在这个道场，就靠护法菩萨，五大金刚，总算是打开了，也讲了那么多天，但是个别的人，凡是业障重的，他自己会退，自己会起烦恼，这也不好怪谁了。这个甚深微妙法，本来就不是一般人能接受的。佛说经的时候，尚且有五千比丘退席，何况我们现在末法时期的凡夫呢？这是不奇怪。但还是要说一下，尽管障难大，如果我们有智能，知道这是魔境，那么你要胜过去。
在讲这部《唯识二十论》的中间，魔的境界是不少的，大家可以体会一下，各式各样的现象出了不少。但是有智能的，你观照之下，知道这是妨碍修行、妨碍学法的，那当下就可以把它照破。如果没有这个观察的智能，受了影响，就会退，甚至就感到佛法是太难了，做不到了，就要求世间法去了。那还是自己立的志向不坚定了。
总的来说，我们是在末法时期，要修行，决定有困难，这个大家要记住。在困难来的时候，海公上师的教授教诫就是这样子：大的困难，绕过去！不能退，退是走回头路，那是不行的。犹如冲锋一样，你要往前冲啊！冲锋是跟敌人打仗，你死我活的战斗。我们是跟烦恼战争，也是你死我活的战争，绝对不能退，退是没有生路的。打仗的时候也不能退啊，冲锋的时候，你若往后退的话，那是非死不可，后边机枪要把你扫死，只有往前冲的。
我们跟烦恼的这个战斗也是如此，如果你要退的话，地狱就等着你的，把你吞下去。这个不能退的！你说学法辛苦，总比地狱好些吧？再苦总比地狱好。不能退。但是困难实在很大的时候，直接冲不过去的话，那可以绕过去。假使说走路，前面一条大河，没有船，你又不会游水，你怎么办？冲？你冲吧，淹死了。这个就冲不过去了。那怎么办？绕啊！这个河床，哪边有个浅滩滩，就从哪边绕过去。那就行了，你还不是过去了？假使是小的困难，那可以冲了！要有冲劲。小的困难，假使一条小的、很浅的溪，你说看到一点水，哇！吓死了，赶快眼睛也不敢看，头昏、要倒下去了，甚至于要回去了，那就是太懦弱，没有用的人。小的困难，冲过去嘛，你把鞋一脱、踩着水就过去了；过去了，那好了，没有事了。
这是海公上师的教授教诫，希望大家记住：大的困难，绕过去；小的困难，冲过去；从来不能退回去。退回去是不行的，一定要冲，冲是直冲，或者是绕着冲过去，修行就是要这样子干！好，今天我们就讲到这里。
《唯识二十论述记讲记 第十五讲》全文阅读结束。