唯识二十论述记讲记

　　第十六讲

　　戊二 次三颂正破小乘 分二

　　己一 初二颂破极微有合无合不成 分二

　　庚一 初一颂设答不成………

　　极微与六合，一应成六分；

　　若与六同处，聚应如极微。

　　庚二 后一颂破救不成………

　　极微既无合，聚有合者谁；

　　或相合不成，不由无方分。

　　昨天讲到极微的问题，先是破外道，“且彼外境，理应非一”，外道所执的，很小的极微，两个两个合拢来成第三个，三个三个合拢来成七个，这样越来越多，最后，合成一个三千大千世界；他执着这个三千大千世界，大的色法，识可以缘；小的极微，识缘不到，但是体是一个，这个合拢来的色法是一个。论主就破他，外境不应当是一个，“理应非一”。这个已经讲了，因为有好几个人来问，我们就再回顾一下。

　　“先破外道，未破小乘，故言“且””，还没有破小乘，先把外道破了，所以说“且”，用“且”字是这个意思。外道说一切三千大千世界，都是极微合拢而成，是一个体。论主就总的破，你们说这个体是一，不对，体不能是一。

　　“有分色体异，诸分色不可取故”，有分色，就是那个大的色，它也有它的细分，分色就是组成大色的那些细分。“所执是一，粗分有色，异本极微，实有体者，诸有分色体不可取故”，你们外道说，这一个合拢来的粗的有分色，跟极微不一样，体是实在有的，而且是一个的，这样的有分色，识要取是取不到的。为什么取不到？“如山地等，一一段别，即是分色”，我们把山或者地分细，整个是一座山，但是山上可分有树、有土、有石、有草等等，这些就是它的分色，离开这些分色，另外再找一个山，能不能找得到？当然没有了。山是一个集体名词，是空的，把那些树、石头、土、草等等堆拢来就叫一个山，如果把这些东西都抽除掉，那山还在哪里？当然没有了，所以说，“岂离于此，别有一实粗有分色”。问题在于他们执着是实的有，如果说是假的有——由石头、土、草、树等等堆拢来，就叫做山，是假的，那就不成问题。但是他们执这个山是实在有的，那么我们把它分析，组成山的那些东西，把它分开之后，这个山在哪里？所以你们说这个有分色是实在有体的，这个不能成立。下边是立量，这个立量我们就不要去管它了。

　　这里它说，总的一个大的色叫有分色，它是一个的，是不能分的，又是实在的。这个我们想一想就可以知道，这是不可能的事情。任何东西都是因缘和合而组成的，离开因缘之后，这个东西在哪里？找不到的。山如此，桌子也如此。你看桌子，它的分色是木头、钉子，还装两把锁等等，再加工艺、手艺把它敲拢来的。如果离开这些因缘，你说抽象的桌子，拿一个出来，那拿不出来的。有分色就是细色兜拢来的，你说有实在的有分色，离开细色还有它这么一个东西，那是不可能的。所以外道的这个主张很容易破，一下就破掉了。

　　接着是破二乘，“理亦非多”。五识所缘的那些极微堆成的大色，都是很多极微堆起来的，这个粗的色，是很多的，这样说也不对头。这是旧的萨婆多，就是古萨婆多部，他们这么主张。他们认为极微是实在有，可以作缘；若是假的法，五识缘不起来。五识缘的是极微，而极微有很多。这样说也不行。“极微各别，不可取故”，极微各自各分开的，它的量很小，那取不到的。

　　“汝言极微，一一各别为五识境，此定不然”，你说极微是一个一个各自分开，可以各自作五识缘的境，这个决定是不对的。“极微各别，眼等五识，不可取故”，极微很小，它一个个分开的话，“眼等五识”取不到：眼睛看不到、耳朵听不到、鼻子闻不到、舌头尝不到、身碰不到，“不可取”。

　　“然汝自宗，异生等眼，不见极微，五识之上，不现其相，如何说极微各别为境”，这个就与你们自己的主张相违了，你们宗派里边自己说的，极微这个东西很小，异生(凡夫)的眼睛是看不到的；五识，眼耳鼻舌身，这五个识上边没有极微的相：耳朵听不到、鼻子闻不到、舌头尝不到、身也碰不到，因为太小了。既然你自己说极微是五识碰不到、不能取的，你怎么说这个东西就是极微兜起来的呢？“各别为境”的话，应当是不能成立的了。因为极微是很小的东西，各式各样、很多的极微堆起来的东西，还是那么小。一个瞎子看不到，一万个瞎子也看不到；一个极微看不到，一万个极微还是看不到。你把它堆了很多，你说是一个粗的色，那还是极微堆起来的；极微是看不到的东西，你堆得再多，还是看不到它。所以，你说这个五识所取的境是多也不行，因为极微是看不到的，你堆拢得再多，还是看不到。

　　“极微各别，五识不取故，如眼根等”，这个我们也抄了笔记(名相注释)， “眼根等，五识不取者，《成唯识论》卷一云：然眼等根非现量得，以能发识，比知是有；此但功能，非外所造。”这个极微，眼的现量是得不到的；比量得到，那是假的，现量真正地看到了，那才是真的东西。“虽第八识缘及如来等缘，是现量得，世不共信，余散心中无现量得，……此非他心及凡六识现量所得，唯除如来”，但是凡夫的眼睛是看不到的，只有佛才能看到，这是佛的境界，一般人没有那么高的境界。一般人都看不到的，你怎么说这个极微堆拢来就看得到了？还是看不到。

　　下边是立量：“各别极微非五识所缘，眼等五识不可取故，如眼根等。”先说“各别极微”，分开的一个一个的极微，那很小，五识看不到，不是它所缘的，“非五识所缘”。为什么缘不到？因为它取不到，它的能力达不到那么小的东西，“眼等五识不可取故”，它取不到的。“如眼根等”，犹如眼根，那也是取不到的。就是上面笔记里说的，眼根这个东西，凡夫的眼睛看不到，菩萨也看不到，只有佛才能看到；一般就是功能，它能够产生识，这个功能就叫眼根。那么它实际上有没有？眼根是有的，就是第八阿赖耶识的相分，佛能看得到，而其它的人都看不到。这个极微也是一样，跟眼根一样。举这个喻，就如眼根一样，除了佛以外，异生凡夫、二乘圣者都看不到，你怎么说能看得到呢？

　　“故此论中，极微各别，但是有法，不可取故，但是其因，略无同喻及所立宗。”一个是宗，一个是因，一个是喻，这个在《成唯识论》里边只说了因，略掉同喻及所立宗，立量的时候，加进去。“或应量云”，回到正题上来，或者可以立个量：“聚色多极微，非五识所缘”(宗)，各别的极微缘不到，“聚色”就是粗的色，极微堆拢来就是山河大地，古萨婆多部说山河大地是极微堆成功的，这个“聚色”是堆了很多的极微，但是每一个极微，五识都不能缘，极微再多，也缘不到。“极微各别，五识不取故”(因)，一个一个的极微五识取不到，再多的极微五识还是取不到。“如眼根等”(喻)，还是跟眼根一样，五识不能取。

　　下面是根据《观所缘缘论》来破了。什么叫所缘缘？这个我们讲过几次了，昨天又大概地讲了一下，“谓能缘识，带彼相起，及有实体，能令缘识，托彼而生，具二支义”。它要具备两个条件：第一，能缘的识上面要有它的行相，“带彼相起”，它的相在识上，能缘识上边有它的行相。其次，它本身一定是实在的东西，这样才能够生起识来，能缘的识依靠它而生起来；如果它本身是没有的东西，是空的、无的，能缘的识就不能靠它生起来。如十二处里边，根、境相对，就能生识，识生起来要靠这两个东西。一个是根，如眼根是眼识要生起来所依靠的地方；而所谓的境，如显色、形色等等，根缘到这个境之后，识就生出来了。眼根对了色境，中间作意生起来，眼识就生。这个境，决定是要有实在的东西；如果境是没有的，眼根对了个空的，那怎么能生不起识？所以识要生起来，一定要有一个实在的东西，能够借它的力量而生起来。所以说能作所缘缘的，第一它本身是实在的，识能够依靠它生起来；其次，识生起来的时候，带有它的行相，带彼相起。符合这两个条件，就可以作所缘缘。

　　(20B)“色等极微，非我许有”，这个色，还有声香味触，等等，都是由极微所成，我们大乘的唯识宗是不允许它有的。“设有实体，能生五识”，即使照你说它是实在有体的，能生五识。前面说所缘缘的一个条件，实在有体的，能生起五识，“容有缘义”，所缘缘的“缘”，这个意思它有了，因为它实在有体的。这是假设，即使照你们这么说，这个极微有实体，能生五识，“缘”的意思够了，“然非所缘”，但它不是“所缘”。“如眼根等，于眼等识无彼相故”，如眼根等，在眼识里边，不能带起极微的相生出来，极微太小，眼根里边没有它的相，不能变出它的相来缘，那么所缘的意思就没有，只能作缘，不能作所缘。大乘唯识宗根本就不承认有极微，因为古萨婆多部主张极微实在有体，唯识宗就姑且让一步，就照你们说，极微是实在有体的，那最多也只是能作一个缘，不能作所缘。你说眼睛也看得到，那是不可能的。所缘要带有它的相，那么小的东西，眼识里边没有它的相，所以不能作所缘。

　　论主就立一个量。这个看得懂的，我们就说一下；有些太麻烦的，我们就等到以后因明学了再去管它，现在就可以暂时不管。“遂立量云：极微于五识设缘非所缘”(宗)，极微对于五识眼耳鼻舌身来说，假使可以作缘的话，就是退一步，照你们说极微是实在有体的，那么可以作缘，但是，不能作所缘。“彼相识无故”(因)，极微的相，在识里边，没有它的相。要作所缘的话，要有它的相，带彼相起，但是极微太小，五识里边没有它的相，所以它不能作所缘。“犹如眼根等”(喻)，就像眼根那样，眼根是有，但是识里没有它的相，因为凡夫看不到。

　　“彼言虽别，意与…

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